1. 耶穌以爱来思考：教会因爱而存在，基督徒彼此相爱，才能在这个冷漠的世界中为爱作见证，吸引人加入这个爱的大家庭。
2. 耶穌以谦卑来思考：「祂本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的」正如希伯来书2：5-9节引用诗篇8：4-6说明耶穌为万人死的苦难之后，得到荣耀尊贵的冠冕。
3. 耶穌以服事来思考：「祂取了奴僕的形象，成为人的样式」。祂如此说「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的僕人。正如人子来不是受人服事，乃是要服事人，并且要捨命，作多人的十字架。」
4. 耶穌以顺服来思考：「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。」在客西马尼园面对十字架的痛苦与羞辱时，祂也有人性的软弱，但他顺服神，完成神拯救世人的工作。「父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我，然而，不要照我的意思，只要照祢的意思。」对神顺服，完成神的呼召与交託於祂的神圣使命。无论我们在那一份岗位，都应该以顺服的态度尽忠职守，完成使命，为著荣耀神。耶穌被引到旷野受试探，他不为所动，仍然持守祂来到人间的目的，不受诱惑，他的思想只专注於天父赋予他的使命。
2009年3月20日星期五
琼剧
琼剧，亦称琼州戏，海南戏，是海南岛大众百姓和海外华侨十分喜爱的一个具有地方特色的剧种。 琼剧历史悠久，和粤剧、潮剧、汉剧同称为岭南四大剧种，属南戏一支。 明《正德琼台志》："迎春日，卫所扮装关王会游街，至十三日毕。集庙中演所装游艺机会之红。"《琼州府志》也说明正德以前，有演杂剧酬神赛会。 《猥谈》称："南戏出于宣和之后，南渡之际，谓之温州杂剧。"1755年续修的《琼山县志》称"正月下浣，乡民况抬本境之神，聚会饮酒，演唱土戏。" 由此可见，在明未清初，已流行用土语演戏了，这土戏就是琼剧的前身。于后，它吸收闽南戏，广东潮州正音戏和海南民歌、道坛乐曲而逐步形成了琼剧，琼剧诞生后，主要流行于海南岛各县，清咸丰至光绪年间（1851-1908年），开始向海外和国内一些地区传播，雷州半岛也十分滚行，其后随华侨出洋流入新加坡、马来西亚、印尼、越南、泰国、柬埔寨等地。现在南洋群岛还有一些班团在演出琼剧。
琼剧的艺术遗产丰富。它的传统剧目分三部分：一是文戏（以唱功为主）如《槐荫记》、《琵琶记》等八百多出；二是武戏（以做功、武打为主）如《杨家将》、《封神演义》等历史、神话小说戏等四百多出；三是文明戏，又称时装旗袍戏，如《空谷兰》、《断肠草》等一百三十多出。解放后经过整理、改编、创作和移植其他剧种的古装、现代剧目,总有一千五百多出。还出现了一批久演不衰的优秀剧目，如《红叶题诗》、《张文秀》、《搜书院》、《狗衔金钗》等。这些剧目，故事动人，唱词通俗易懂，又富有哲理。
琼剧的行当角色起初只有生、旦、净、丑四个大行当，清同治至光绪年间才发展为生、旦、净、未、丑、杂六大行当。文戏的小生大都手执白纸小扇，以示文雅、潇洒。花生鼻梁只涂小块白粉，扇子往往插于颈间，脚多于前后左右伸缩，以表轻浮放荡。生、未登帐、升堂，往往踢开袍角，叠上碎步。武戏的开功属南派，使用铁、铜武器，还渗有杂技、魔术的表演。
琼剧唱腔板腔分为"程途"、"中板"、"苦叹板"、"腔类"、"专腔专用类"等五大类。解放后还创造了一些板腔。
―――――――――――――――――――――――――――――― 对于琼剧，我实在是个一知半解的外行，却一直对它有着浓厚的兴趣和一种感伤的情愫。 海南的西部，登台票戏的内行人极少，生活中，我是直到高中毕业才第一次看到琼剧，还是在海口的街头看的。是一些老人自己搭的台，行头看起来有些不齐，但唱得好与不好，演员是否穿错了衣服，是否唱走了腔，我都不懂。我只知道往前挤，这样能看到演员水袖一甩时的蓬散，我总是讶异于那瞬间的灵动，常常就觉得自己也飞了，再动听的唱腔，得有那天然的身段与流转的眉眼，才能让人有了靠得住的爱。
琼剧似乎是海南民间的戏剧, 究竟出自何一朝代, 都未曾见有历史性的文字记载, 不知是不是因为海南话的唱词较难翻译整理的缘故。这种理由从脑子里冒出来，都让我有些脸红，这等幼稚的想法委实让人吃惊。 琼剧其实是南戏的一支，与粤剧、潮剧和汉剧同称为岭南四大剧种。据说它可能出现于明代时期，在海南流行的杂剧（源于弋阳腔）的基础上，吸收闽南戏、徽调、昆腔、潮州正音戏、白字戏(潮剧)、广东梆黄、和海南民歌、歌舞八音、傀儡戏、道坛乐曲等逐渐形成的一个弋阳腔支系的地方剧种。流传里，琼剧曾经流行于东南亚的新加坡、马来西亚、印尼等，还被称作“南海的红珊瑚”。
听内行些的仕女们说过，传统剧目可分为文戏、武戏和文明戏。文戏以唱功为主，有《槐荫记》、《琵琶记》等；武戏以武打做功为主，有《杨家将》、《封神演义》等；文明戏剧兴起于本世纪二十至三十年代，又叫时装旗袍戏。到底这些戏都有多少出，哪些戏听来会更吸引人，却没人能有确定的说法。兴许外行人的意见也是可珍贵的，因为门外汉的议论总归比较新鲜戆拙，不无可取之点。
据说清末时期, 有位驼背先生作者, 编著西厢记剧本面世, 为当时海南剧的唯一剧本, 他所编写的剧词造句相当好, 但是剧情却有一大缺点, 因为剧中人莺莺的生命太过短促, 导致演出时其剧情不能达到高潮。而现今流传的西厢记剧本, 是后人将驼背先生之西厢记重新改编的。 不知道这样的传说可信度有多少，但我总是觉得遗憾，哪怕只是一小段的剧词，也能让后人有可捧读之机。看过一些现在的剧本, 感觉是注重唱词造句和剧情的发展, 但却忽略了对白与剧中人的动作, 总是缺憾。 为了避重就轻，说说自己看过的琼剧罢。 那已经是前几年的事了。那晚是元宵，凑着热闹去看府城传统的换花盛况，花没换到，却在街头驻足看了一个多小时的琼剧。 演员是一些上了年纪的阿公阿婶，台子纯然自搭，行头也是自带的，妆估计也是自画，看起来有些浓重的胭粉，在老人脸上皱纹纵横的地方堆积了起来，看着让人忍俊不禁却又倍觉苍凉。
台上演的是《狗衔金钗》。台前站了许多人，年老的，年少的，听得都津津有味，笑声不断。秦香莲赚尽了观众的眼泪，她带着儿子在台上乞讨，台下的阿公阿婆一边哭一边往戏台上招手，年少的人们却只顾哈哈大笑，倒也弄得台上台下都热闹了一起。
琼剧的剧情, 大多数采取历史和民间的故事为题材, 以脸谱唱腔及动作来表达剧中人之身份和故事的内容, 但它和别的戏种又有着许多的不同，注重生、旦的剧情与剧路, 一般程序为先苦后甘, 恶有恶报, 善有善果, 然后是有情人终成眷属, 最后再来个团圆大结局。 琼剧的可爱也许就在于这种浑朴简单处，但这种固定的感情公式已不适合我们现在实际生活里的复杂情绪，因而我们无法把自己排到戏中的角色里。戏中种种苦难被剔去细节，然后结果总是皆大欢喜。感情简单化之后，就更为确定和坚强，也比较轻松，在戏中，它更添了千年的经验的份量。所谓戏如人生，已是大众的习惯，当所有的戏份都过于完满，它就将离现实很远，而我们年轻的眼睛，在它狭小整洁的美丽的图案中只能逃避。
琼剧里的人物，不论有什么心事，总能最终有机会痛痛快快地说出来；即使没有知友，也能说给观众听；所有遭受的苦难，总能有合适的人遇见相助，最终得到完满的补偿；所有相爱的人，总能在经历了种种他人制造的磨难之后，相遇于一个特殊的时刻，相拥喜极而泣。场景总是由动作、服装、脸谱的色彩与图案以及一串串的声音衔接而成，化妆和表白是极其夸张的，看惯了琼剧，就觉着生活中什么都不够热闹了。
作者：看麦娘
琼剧是海南的主要剧种。它历史悠久，源于江西戈阳腔，明朝中期经闽南、潮汕传入海南岛，吸收当地民间小调而形成。琼剧至今已有360多年的历史，它把"闽南杂剧"逐渐地方化，交错使用海南乡音，吸收了民间小调、歌舞八音、道坛乐曲等许多元素。琼剧的传统剧目非常丰富，包括传统的文剧、武戏、文明戏等，行当有正旦、正生、贴生、贴旦、武生、武旦、丑角等，各行当都有各自的传统表演艺术和不同的脸谱、不同唱腔。唱腔也非常丰富，达30多种，喜怒哀乐均能表达尽致。剧本、表演、音乐、舞台设计等，都有自己独特的风格，充分反映了海南人民的艺术才能和智慧，集中表现海南人民生活的艺术形式。
琼剧的艺术遗产丰富。它的传统剧目分三部分：一是文戏（以唱功为主）如《槐荫记》、《琵琶记》等八百多出；二是武戏（以做功、武打为主）如《杨家将》、《封神演义》等历史、神话小说戏等四百多出；三是文明戏，又称时装旗袍戏，如《空谷兰》、《断肠草》等一百三十多出。解放后经过整理、改编、创作和移植其他剧种的古装、现代剧目,总有一千五百多出。还出现了一批久演不衰的优秀剧目，如《红叶题诗》、《张文秀》、《搜书院》、《狗衔金钗》等。这些剧目，故事动人，唱词通俗易懂，又富有哲理。
琼剧的行当角色起初只有生、旦、净、丑四个大行当，清同治至光绪年间才发展为生、旦、净、未、丑、杂六大行当。文戏的小生大都手执白纸小扇，以示文雅、潇洒。花生鼻梁只涂小块白粉，扇子往往插于颈间，脚多于前后左右伸缩，以表轻浮放荡。生、未登帐、升堂，往往踢开袍角，叠上碎步。武戏的开功属南派，使用铁、铜武器，还渗有杂技、魔术的表演。
琼剧唱腔板腔分为"程途"、"中板"、"苦叹板"、"腔类"、"专腔专用类"等五大类。解放后还创造了一些板腔。
―――――――――――――――――――――――――――――― 对于琼剧，我实在是个一知半解的外行，却一直对它有着浓厚的兴趣和一种感伤的情愫。 海南的西部，登台票戏的内行人极少，生活中，我是直到高中毕业才第一次看到琼剧，还是在海口的街头看的。是一些老人自己搭的台，行头看起来有些不齐，但唱得好与不好，演员是否穿错了衣服，是否唱走了腔，我都不懂。我只知道往前挤，这样能看到演员水袖一甩时的蓬散，我总是讶异于那瞬间的灵动，常常就觉得自己也飞了，再动听的唱腔，得有那天然的身段与流转的眉眼，才能让人有了靠得住的爱。
琼剧似乎是海南民间的戏剧, 究竟出自何一朝代, 都未曾见有历史性的文字记载, 不知是不是因为海南话的唱词较难翻译整理的缘故。这种理由从脑子里冒出来，都让我有些脸红，这等幼稚的想法委实让人吃惊。 琼剧其实是南戏的一支，与粤剧、潮剧和汉剧同称为岭南四大剧种。据说它可能出现于明代时期，在海南流行的杂剧（源于弋阳腔）的基础上，吸收闽南戏、徽调、昆腔、潮州正音戏、白字戏(潮剧)、广东梆黄、和海南民歌、歌舞八音、傀儡戏、道坛乐曲等逐渐形成的一个弋阳腔支系的地方剧种。流传里，琼剧曾经流行于东南亚的新加坡、马来西亚、印尼等，还被称作“南海的红珊瑚”。
听内行些的仕女们说过，传统剧目可分为文戏、武戏和文明戏。文戏以唱功为主，有《槐荫记》、《琵琶记》等；武戏以武打做功为主，有《杨家将》、《封神演义》等；文明戏剧兴起于本世纪二十至三十年代，又叫时装旗袍戏。到底这些戏都有多少出，哪些戏听来会更吸引人，却没人能有确定的说法。兴许外行人的意见也是可珍贵的，因为门外汉的议论总归比较新鲜戆拙，不无可取之点。
据说清末时期, 有位驼背先生作者, 编著西厢记剧本面世, 为当时海南剧的唯一剧本, 他所编写的剧词造句相当好, 但是剧情却有一大缺点, 因为剧中人莺莺的生命太过短促, 导致演出时其剧情不能达到高潮。而现今流传的西厢记剧本, 是后人将驼背先生之西厢记重新改编的。 不知道这样的传说可信度有多少，但我总是觉得遗憾，哪怕只是一小段的剧词，也能让后人有可捧读之机。看过一些现在的剧本, 感觉是注重唱词造句和剧情的发展, 但却忽略了对白与剧中人的动作, 总是缺憾。 为了避重就轻，说说自己看过的琼剧罢。 那已经是前几年的事了。那晚是元宵，凑着热闹去看府城传统的换花盛况，花没换到，却在街头驻足看了一个多小时的琼剧。 演员是一些上了年纪的阿公阿婶，台子纯然自搭，行头也是自带的，妆估计也是自画，看起来有些浓重的胭粉，在老人脸上皱纹纵横的地方堆积了起来，看着让人忍俊不禁却又倍觉苍凉。
台上演的是《狗衔金钗》。台前站了许多人，年老的，年少的，听得都津津有味，笑声不断。秦香莲赚尽了观众的眼泪，她带着儿子在台上乞讨，台下的阿公阿婆一边哭一边往戏台上招手，年少的人们却只顾哈哈大笑，倒也弄得台上台下都热闹了一起。
琼剧的剧情, 大多数采取历史和民间的故事为题材, 以脸谱唱腔及动作来表达剧中人之身份和故事的内容, 但它和别的戏种又有着许多的不同，注重生、旦的剧情与剧路, 一般程序为先苦后甘, 恶有恶报, 善有善果, 然后是有情人终成眷属, 最后再来个团圆大结局。 琼剧的可爱也许就在于这种浑朴简单处，但这种固定的感情公式已不适合我们现在实际生活里的复杂情绪，因而我们无法把自己排到戏中的角色里。戏中种种苦难被剔去细节，然后结果总是皆大欢喜。感情简单化之后，就更为确定和坚强，也比较轻松，在戏中，它更添了千年的经验的份量。所谓戏如人生，已是大众的习惯，当所有的戏份都过于完满，它就将离现实很远，而我们年轻的眼睛，在它狭小整洁的美丽的图案中只能逃避。
琼剧里的人物，不论有什么心事，总能最终有机会痛痛快快地说出来；即使没有知友，也能说给观众听；所有遭受的苦难，总能有合适的人遇见相助，最终得到完满的补偿；所有相爱的人，总能在经历了种种他人制造的磨难之后，相遇于一个特殊的时刻，相拥喜极而泣。场景总是由动作、服装、脸谱的色彩与图案以及一串串的声音衔接而成，化妆和表白是极其夸张的，看惯了琼剧，就觉着生活中什么都不够热闹了。
作者：看麦娘
琼剧是海南的主要剧种。它历史悠久，源于江西戈阳腔，明朝中期经闽南、潮汕传入海南岛，吸收当地民间小调而形成。琼剧至今已有360多年的历史，它把"闽南杂剧"逐渐地方化，交错使用海南乡音，吸收了民间小调、歌舞八音、道坛乐曲等许多元素。琼剧的传统剧目非常丰富，包括传统的文剧、武戏、文明戏等，行当有正旦、正生、贴生、贴旦、武生、武旦、丑角等，各行当都有各自的传统表演艺术和不同的脸谱、不同唱腔。唱腔也非常丰富，达30多种，喜怒哀乐均能表达尽致。剧本、表演、音乐、舞台设计等，都有自己独特的风格，充分反映了海南人民的艺术才能和智慧，集中表现海南人民生活的艺术形式。
(琼剧)陈华红梅
梁祝唱词（陈华红梅）——楼台会 --------------------------------------作者：-
楼台会
银心白：梁相公，员外做主，将小姐许配马家了。梁山伯白：啊？哪个马家？银心白：马太守之子马文才！小姐！小姐！祝英台：梁兄！梁兄！梁唱：忆前日盟山誓海，我心只有祝英台。你父作主配文才，你要退婚理应该。祝唱：梁兄喂，按小妹，也这样想在心里，独只怕，势难挽回兄未知。我爹爹，以礼法家规严示，哪容我，把婚退自做主宰。梁唱：你爹爹不肯退婚，梁山伯与他讲理是应该。我去杭城请老师母，祝家厅上坐起来。聘物我带在这里，扇坠为凭非当闲。祝唱：蝴碟成双得齐眉，扇坠为凭妹也知。我与你，自许婚难成恩爱，玉扇坠，当信物送兄面前。梁唱：虽然是难成恩爱，我与你，生死相随不分开。我山伯，写成冤状进衙里，告你父亲祝员外。欺贫爱富良心歹，贪财势想把婚赖。我要告，仗势欺人马文才，夺我爱妻理不该。这张状纸进衙里，定断我配祝英台。祝唱：句句痴话梁兄台，小妹心乱难主宰，堂堂衙门好厉害，官官相卫你该知。那马家有势有财，你梁家，无钱无势告不来。梁兄今日到家拜，妹不能，慰相知，备薄酒，敬兄台。梁唱：谁哪估，满腔热情到这里，为讨薄酒来相拜。祝唱：忆当初，相结拜，三年长，书斋里。情投意合相敬爱，此心早许梁兄台。兄可忆，书案前，看出侬耳痕来？你看得侬耳红面赧，想直说难讲出来。爹书信，到书斋，催我回，迫无奈。十八相送在路上，按小妹，直吐真心兄面前。侬叫你，比做鸳鸯齐并肩，牛郎织女过桥来。侬叫你，井边照影你不爱，观音庵，叫你拜堂在佛前。临别亲口把夫择，嘱你早日放桥来。回到家，起祸灾，父许亲，马文才。爹爹领过马家酬，梁兄喂，此世难举案齐眉。都按说，天长地久永恩爱，想不到，棒打鸳鸯分开两边。梁唱：听英台，她把心话对我诉，梁山伯，肝肠寸断心无主。多伤心，狂涛惊散比目鱼，从此去，南楼双雁落单孤。我都按，有情人终成夫妇，谁哪估，今生难娶英台你。我山伯，满怀悲愤无处诉，一场欢喜变成灰。祝唱：梁兄喂，千万要珍重前途，这全是小妹害你。梁唱：我为你，一路奔波汗水注，愚兄决不埋怨你。英台妹，我挂你，衣冠不整无心顾。祝唱：梁哥哥，侬挂你，三餐茶饭怠动箸。梁唱：祝贤妹，我挂你，早晨想到落金乌。祝唱：梁兄台，侬挂你，长夜怀念在脏腑。梁唱：英台妹，我挂你，眠中半醒心思慕。祝唱：山伯哥，侬挂你，梦里泪湿枕被污。梁唱：你挂哥，哥挂你。祝唱：今世料难成夫妇梁唱：妹喂，玉扇坠物归故主。祝唱：多伤心，见信物长流泪珠。苦啊，枉我托媒请师娘她。梁唱：我辞别贤妹转回门闾。（祝白：你这样难矣回去啊！）难道我在你家里死？祝唱：梁兄莫讲伤心言语，你的心事妹尽知机，今早分别想会何时？梁唱：等我病好才来第二，只怕我命短难再相遇。我如不幸命休矣，就在那，胡桥镇上立碑记。祝唱：立碑记，红黑两字竖两边，红的刻上妹名氏，黑的刻上哥表字。哥喂，我与你，生前不能做夫妻，死后定要结为伴侣。 作者：- 十八相送梁唱：书房门前梅花开，难舍送弟回家园，不知故人何时会，劳燕分飞望穿秋水。祝唱：梁兄心莫乱，重逢不久远，请兄看，树上喜鹊成双成，有时聚有时分开，梅花谢后又结蕊，人有悲离也有欢会。梁唱：送弟出，杭州城，到荒郊，大山脚，弟你看樵夫担柴，早出晚归苦千般。祝唱：他家穷，受苦辣，勤操作，为妻子，他为妻子才砍柴，哥为何人送下山？梁唱：他为妻子他砍架，哥是送弟下山，各人有各人心情，哥心与他不一般。祝唱：闻这话，弟领谢，往前行过山岭，且观凤凰山一带， 山清水秀多奇巧，梁唱：凤凰山，好景迹，百花开相参差，照哥看，都难取得十全名，尚缺少牡丹花朵。祝唱：牡丹花，弟家庭，长的好朵又大，梁兄心爱任兄摘，梁兄爱折任兄折。梁唱：弟家花虽美大，可惜隔千里外，为兄访你到家庭，望弟把牡丹送兄。祝唱：眼前花开现成，叶成荫枝交叉，花开堪折直须折，莫等花谢空叹声。梁唱：哥读书识理情，这个路边花怎堪折？野草山花有毒辣，颜色多好气味都邪。祝唱：前面是一个池塘，池里鸳鸯成对双，如果小弟是女郎，梁兄可愿结鸳鸯？梁唱：结鸳鸯是女与男，你是弟来哥是兄长，要结鸳鸯哥也愿，只可惜，英台不是女红妆。祝唱：哥喂看这边，坡上有一牧牛郎，对牛弹琴徒费工。梁唱：英台讲话缺庄重，以牛比哥实不当
祝唱：行行又到一条河，教哥看，河中有一对白鹅，雄的在前面游戈，雌的跟后叫哥哥。梁兄喂，我看你还呆过鹅。梁唱：英台想惹我火着，无情话乱比满坡，讲我是牛公呆鹅，你从此别再叫梁哥。祝唱：小弟愿当面认错，陪礼谢罪与梁哥。行到此是独木桥，弟不敢过怎么好？梁唱：贤弟胆小心惊怯，兄扶你过好不好？祝唱：兄携扶弟将桥上，好比如，牛郎织女渡鹊桥。有口水井在此路旁，请兄与弟到井边观，形影双双如女如男。梁唱：英台比喻不太恰当，分明是男儿都比做女郎！前面那座是和尚庵，兄弟携手同进庵堂。祝唱：和尚庵内真够冷落，尼姑和尚都无一人。梁唱：你在佛前嘴念呢喃，不如剃发学做和尚，出家来此看守庵堂。祝唱：梁兄如果去做和尚，弟也愿入尼姑庵堂。梁唱：哥做和尚还俗人间，你做尼姑又怎么嫁郎？祝唱：你说尼姑不能嫁翁，尼姑和和尚现在良缘。梁唱：弟喂，我这和尚要想成双，就娶尼姑你也无缘。祝唱：如嫁和尚定嫁兄长！行行又到观音佛堂。梁唱：兄弟同入庵堂赏玩，正堂坐着送子娘娘。祝唱：兄喂，你我拜堂成对成双，观音大士来做媒人。梁唱：弟喂，两男怎能拜堂成双？贤弟越讲越是荒唐。祝唱：你比金童中亦不中？我当玉女愿亦不愿？梁唱：英台讲话欠庄重，给人听见实羞面颜。弟喂，十八里，相送行，两情依依心难舍。祝唱：鸿与雁，相分拆，天南地北泪洒洒。请问哥，在家可曾把亲定？梁唱：你早就知，愚兄未曾定婚命，今又动问是为乜？祝唱：侬动问，是想做媒把嫂娶。梁唱：贤弟做媒兄感谢，未知千金在哪家？祝唱：想把九妹终身寄，未禀梁兄可喜欢？梁唱：既是令妹择婚伴，只是不见过面心不敢。祝唱：她与弟是同胎孕，年纪容貌一般般。梁唱：但不知，令尊是否能赞成？祝唱：父嘱弟，替择玉马配金鞍。梁唱：这么说，多谢贤弟你玉成，做媒恩情重如山。祝唱：梁兄喂，信物弟身上早带，扇坠为凭定婚命。梁唱：按愚兄，一时无信物还答，望弟作云把天遮。祝唱：梁兄喂，你花轿要放来早，弟约你，七巧之时……梁唱：七巧之时……祝唱：……到弟家庭。
《红叶题诗》部分唱段戏词 -----------------------------------------作者：-
1、愚兄我生琼南
愚兄我生琼南， 世代住涯州湾， 海角天涯蔚奇观， 小字又叫文南丹， 你家的香枫先父送， 妹不约我是那般， 兄出生在天涯， 名东和，字南丹， 你拾红叶绿波间， 巧事使人相信难， 请贤妹看端详， 美诗句题叶间， 经霜枫叶永不残， 愚兄和句请增删， （白：血战中原骨未寒， 可怜湖上恋偏安，娥眉倘许酬霜叶， 愿结同心一片丹） 题诗人，慧而贤， 和诗人，喜万千， 一唱一酬成知音， 愿学鸳鸯不羡仙。 （白：哥哥你说什么？ 我说愿学鸳鸯不羡仙， 只是愚兄性落落， 不愿在这偏安之局，随波逐流， 恐贤妹受累。 小妹就爱能抗风霜的丹叶， 但愿相携相守， 生死祸福， 此生不变，妹妹呀） 犹自深闺怯晓寒， 暖风吹梦到临安， 花娇柳软春如海， 却爱天涯一叶丹。 血战中原骨未寒， 可怜湖上恋偏安， 娥眉倘许酬霜叶， 愿结同心一片丹。
2、重门深锁幕帘垂
重门深锁幕帘垂，画堂春晓燕双飞，不限愁怀排不得，暂且移步出香闺，百卉吐幽香，日出花影长，和风吹照春波绿，迎人杨柳析腰忙，不觉来到东门边，看那红杏偷偷出了墙，（白：翠霞，这里景色真好！）牡丹骄贵芍药芳菲，粉蝶双双飞过蔷薇，群芳斗艳红绿依偎，百鸟闹春颈引唱随，桃花乱落使人心碎，小姐因何粉颈低垂？
3、名园深夜月名风细
名园深夜月明风细 约题诗人来此相遇 罗裙飘拂环佩摇曳 面对玉人如何启齿 原来是月下花枝婀娜多姿 错把柳条当美妹子
驾起鹊桥轻浮织女 去会牛郎七夕佳期
夜阑人静露冷花鲜 去见文兄心急步迟
小姐呀 前面站着文公子 花前月下任你倾诉心事
楼台会
银心白：梁相公，员外做主，将小姐许配马家了。梁山伯白：啊？哪个马家？银心白：马太守之子马文才！小姐！小姐！祝英台：梁兄！梁兄！梁唱：忆前日盟山誓海，我心只有祝英台。你父作主配文才，你要退婚理应该。祝唱：梁兄喂，按小妹，也这样想在心里，独只怕，势难挽回兄未知。我爹爹，以礼法家规严示，哪容我，把婚退自做主宰。梁唱：你爹爹不肯退婚，梁山伯与他讲理是应该。我去杭城请老师母，祝家厅上坐起来。聘物我带在这里，扇坠为凭非当闲。祝唱：蝴碟成双得齐眉，扇坠为凭妹也知。我与你，自许婚难成恩爱，玉扇坠，当信物送兄面前。梁唱：虽然是难成恩爱，我与你，生死相随不分开。我山伯，写成冤状进衙里，告你父亲祝员外。欺贫爱富良心歹，贪财势想把婚赖。我要告，仗势欺人马文才，夺我爱妻理不该。这张状纸进衙里，定断我配祝英台。祝唱：句句痴话梁兄台，小妹心乱难主宰，堂堂衙门好厉害，官官相卫你该知。那马家有势有财，你梁家，无钱无势告不来。梁兄今日到家拜，妹不能，慰相知，备薄酒，敬兄台。梁唱：谁哪估，满腔热情到这里，为讨薄酒来相拜。祝唱：忆当初，相结拜，三年长，书斋里。情投意合相敬爱，此心早许梁兄台。兄可忆，书案前，看出侬耳痕来？你看得侬耳红面赧，想直说难讲出来。爹书信，到书斋，催我回，迫无奈。十八相送在路上，按小妹，直吐真心兄面前。侬叫你，比做鸳鸯齐并肩，牛郎织女过桥来。侬叫你，井边照影你不爱，观音庵，叫你拜堂在佛前。临别亲口把夫择，嘱你早日放桥来。回到家，起祸灾，父许亲，马文才。爹爹领过马家酬，梁兄喂，此世难举案齐眉。都按说，天长地久永恩爱，想不到，棒打鸳鸯分开两边。梁唱：听英台，她把心话对我诉，梁山伯，肝肠寸断心无主。多伤心，狂涛惊散比目鱼，从此去，南楼双雁落单孤。我都按，有情人终成夫妇，谁哪估，今生难娶英台你。我山伯，满怀悲愤无处诉，一场欢喜变成灰。祝唱：梁兄喂，千万要珍重前途，这全是小妹害你。梁唱：我为你，一路奔波汗水注，愚兄决不埋怨你。英台妹，我挂你，衣冠不整无心顾。祝唱：梁哥哥，侬挂你，三餐茶饭怠动箸。梁唱：祝贤妹，我挂你，早晨想到落金乌。祝唱：梁兄台，侬挂你，长夜怀念在脏腑。梁唱：英台妹，我挂你，眠中半醒心思慕。祝唱：山伯哥，侬挂你，梦里泪湿枕被污。梁唱：你挂哥，哥挂你。祝唱：今世料难成夫妇梁唱：妹喂，玉扇坠物归故主。祝唱：多伤心，见信物长流泪珠。苦啊，枉我托媒请师娘她。梁唱：我辞别贤妹转回门闾。（祝白：你这样难矣回去啊！）难道我在你家里死？祝唱：梁兄莫讲伤心言语，你的心事妹尽知机，今早分别想会何时？梁唱：等我病好才来第二，只怕我命短难再相遇。我如不幸命休矣，就在那，胡桥镇上立碑记。祝唱：立碑记，红黑两字竖两边，红的刻上妹名氏，黑的刻上哥表字。哥喂，我与你，生前不能做夫妻，死后定要结为伴侣。 作者：- 十八相送梁唱：书房门前梅花开，难舍送弟回家园，不知故人何时会，劳燕分飞望穿秋水。祝唱：梁兄心莫乱，重逢不久远，请兄看，树上喜鹊成双成，有时聚有时分开，梅花谢后又结蕊，人有悲离也有欢会。梁唱：送弟出，杭州城，到荒郊，大山脚，弟你看樵夫担柴，早出晚归苦千般。祝唱：他家穷，受苦辣，勤操作，为妻子，他为妻子才砍柴，哥为何人送下山？梁唱：他为妻子他砍架，哥是送弟下山，各人有各人心情，哥心与他不一般。祝唱：闻这话，弟领谢，往前行过山岭，且观凤凰山一带， 山清水秀多奇巧，梁唱：凤凰山，好景迹，百花开相参差，照哥看，都难取得十全名，尚缺少牡丹花朵。祝唱：牡丹花，弟家庭，长的好朵又大，梁兄心爱任兄摘，梁兄爱折任兄折。梁唱：弟家花虽美大，可惜隔千里外，为兄访你到家庭，望弟把牡丹送兄。祝唱：眼前花开现成，叶成荫枝交叉，花开堪折直须折，莫等花谢空叹声。梁唱：哥读书识理情，这个路边花怎堪折？野草山花有毒辣，颜色多好气味都邪。祝唱：前面是一个池塘，池里鸳鸯成对双，如果小弟是女郎，梁兄可愿结鸳鸯？梁唱：结鸳鸯是女与男，你是弟来哥是兄长，要结鸳鸯哥也愿，只可惜，英台不是女红妆。祝唱：哥喂看这边，坡上有一牧牛郎，对牛弹琴徒费工。梁唱：英台讲话缺庄重，以牛比哥实不当
祝唱：行行又到一条河，教哥看，河中有一对白鹅，雄的在前面游戈，雌的跟后叫哥哥。梁兄喂，我看你还呆过鹅。梁唱：英台想惹我火着，无情话乱比满坡，讲我是牛公呆鹅，你从此别再叫梁哥。祝唱：小弟愿当面认错，陪礼谢罪与梁哥。行到此是独木桥，弟不敢过怎么好？梁唱：贤弟胆小心惊怯，兄扶你过好不好？祝唱：兄携扶弟将桥上，好比如，牛郎织女渡鹊桥。有口水井在此路旁，请兄与弟到井边观，形影双双如女如男。梁唱：英台比喻不太恰当，分明是男儿都比做女郎！前面那座是和尚庵，兄弟携手同进庵堂。祝唱：和尚庵内真够冷落，尼姑和尚都无一人。梁唱：你在佛前嘴念呢喃，不如剃发学做和尚，出家来此看守庵堂。祝唱：梁兄如果去做和尚，弟也愿入尼姑庵堂。梁唱：哥做和尚还俗人间，你做尼姑又怎么嫁郎？祝唱：你说尼姑不能嫁翁，尼姑和和尚现在良缘。梁唱：弟喂，我这和尚要想成双，就娶尼姑你也无缘。祝唱：如嫁和尚定嫁兄长！行行又到观音佛堂。梁唱：兄弟同入庵堂赏玩，正堂坐着送子娘娘。祝唱：兄喂，你我拜堂成对成双，观音大士来做媒人。梁唱：弟喂，两男怎能拜堂成双？贤弟越讲越是荒唐。祝唱：你比金童中亦不中？我当玉女愿亦不愿？梁唱：英台讲话欠庄重，给人听见实羞面颜。弟喂，十八里，相送行，两情依依心难舍。祝唱：鸿与雁，相分拆，天南地北泪洒洒。请问哥，在家可曾把亲定？梁唱：你早就知，愚兄未曾定婚命，今又动问是为乜？祝唱：侬动问，是想做媒把嫂娶。梁唱：贤弟做媒兄感谢，未知千金在哪家？祝唱：想把九妹终身寄，未禀梁兄可喜欢？梁唱：既是令妹择婚伴，只是不见过面心不敢。祝唱：她与弟是同胎孕，年纪容貌一般般。梁唱：但不知，令尊是否能赞成？祝唱：父嘱弟，替择玉马配金鞍。梁唱：这么说，多谢贤弟你玉成，做媒恩情重如山。祝唱：梁兄喂，信物弟身上早带，扇坠为凭定婚命。梁唱：按愚兄，一时无信物还答，望弟作云把天遮。祝唱：梁兄喂，你花轿要放来早，弟约你，七巧之时……梁唱：七巧之时……祝唱：……到弟家庭。
《红叶题诗》部分唱段戏词 -----------------------------------------作者：-
1、愚兄我生琼南
愚兄我生琼南， 世代住涯州湾， 海角天涯蔚奇观， 小字又叫文南丹， 你家的香枫先父送， 妹不约我是那般， 兄出生在天涯， 名东和，字南丹， 你拾红叶绿波间， 巧事使人相信难， 请贤妹看端详， 美诗句题叶间， 经霜枫叶永不残， 愚兄和句请增删， （白：血战中原骨未寒， 可怜湖上恋偏安，娥眉倘许酬霜叶， 愿结同心一片丹） 题诗人，慧而贤， 和诗人，喜万千， 一唱一酬成知音， 愿学鸳鸯不羡仙。 （白：哥哥你说什么？ 我说愿学鸳鸯不羡仙， 只是愚兄性落落， 不愿在这偏安之局，随波逐流， 恐贤妹受累。 小妹就爱能抗风霜的丹叶， 但愿相携相守， 生死祸福， 此生不变，妹妹呀） 犹自深闺怯晓寒， 暖风吹梦到临安， 花娇柳软春如海， 却爱天涯一叶丹。 血战中原骨未寒， 可怜湖上恋偏安， 娥眉倘许酬霜叶， 愿结同心一片丹。
2、重门深锁幕帘垂
重门深锁幕帘垂，画堂春晓燕双飞，不限愁怀排不得，暂且移步出香闺，百卉吐幽香，日出花影长，和风吹照春波绿，迎人杨柳析腰忙，不觉来到东门边，看那红杏偷偷出了墙，（白：翠霞，这里景色真好！）牡丹骄贵芍药芳菲，粉蝶双双飞过蔷薇，群芳斗艳红绿依偎，百鸟闹春颈引唱随，桃花乱落使人心碎，小姐因何粉颈低垂？
3、名园深夜月名风细
名园深夜月明风细 约题诗人来此相遇 罗裙飘拂环佩摇曳 面对玉人如何启齿 原来是月下花枝婀娜多姿 错把柳条当美妹子
驾起鹊桥轻浮织女 去会牛郎七夕佳期
夜阑人静露冷花鲜 去见文兄心急步迟
小姐呀 前面站着文公子 花前月下任你倾诉心事
(琼剧)陈进和唱词
作者：-
臣领圣旨 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
臣领圣旨 金銮殿上领下圣旨 叫我上前认娘娘她 话传入耳怕昏怕迷 主皇讲说我是娘娘外兄子儿 认着姑母龙袍我穿纱帽我戴
如认不着生死临头过刀而死 准认第一不认第二 如认不着人头落地 倘认不着枉屈我死 再者连累娘娘于她 想到这步怕昏怕迷
强作精神观看何如 金銮殿上辉煌无比 文武百官咬牙切齿
三十六宫七十二院站在两边 一样红鞋一样绣衣一样头鬃装扮无异 我庄有恭从哪认起 强作精神再看两边
朝旁百官杀气冲天 使庄有恭更为怕惧 金銮之上万岁降旨 讲说认着姑母鹏程万里， 如认不着人头落地
我奋起精神再看第二 当事者忘精神痴迷 看见公公站在上面 暗中示我精神不离 劝头闪眼装咀装鼻 莫非娘娘站在身边
暗中提醒我朦胧心机 振作精神观看其二 看见公公站在上面 暗中示我精神不离 想我这候精神奋起 我大胆上前认姑母她
金銮两旁吆声四起 身不由主怕昏怕迷 臣见我怒气冲天 忠臣见我喜笑迷迷 不由使我心中猜疑 振作精神再看第二 抬头细看
看见公公站在上面 暗中示我精神不离 身边站的是娘娘她 头上倒插金钗一支 庄有恭我打定主意 大胆上前认姑母她 姑母在上子拜见
拜见姑母双脚跪地
<<稽文龙>>
乌云遮天日无光，杀声震天响，急马奔驰忙，贼镇台，乱遣兵马违皇法，一发难收自遭殃，纵有雄兵千与万，欲擒文龙且也艰难。
选自《大义灭亲》 （梅丽兰唱）
以为凶于哪一个 原来是 指天对盟爱情哥 我丽兰 想要肉浆难举棒 想要血喷难下刀 我丽兰 天也难上地难下 要做海龟打胸掌
我骂一声你的脸生毛 贼干戈喂贼干戈 既是欲做生阎罗 你何必做救神在当初 我叔待你哪件薄 起这毒心刺一刀 宰人报仇有人做
只是杀人答思世上少 你欲想杀叔离老婆 不如杀妻还更好 我梅雨兰 要是狐狸换形相 拿你玲珑心煲汤 你要我家做尸场
我要你身扦明香 贼反良喂贼反良 你既杀得死也吃得下 咀肉嚼骨任应饿 生祭我叔己令下 你自己挖肚自己抽肠
（郑民威唱）
挖肚抽肠任你割 得见我义胆忠肝 梅丽兰 虽你眼戴显微镜 人心隔皮看不定 郑民威 有志来南山擒虎豹
何从怕糜鹿碍脚 我与你 俩人恋爱是私情 杀你叔父意义大 你该识 前侯人 昔碣大义都杀子 你该识 前侯人 周公大义都灭兄
在今日 你叔卖国没人杀 所以才劳烦到我 邦民威 杀贼救国无名正 看到你 同叔害氏 透胆 我生祭你叔在今日 你要生祭千家万庭
（梅丽兰唱）
明明栖偿来宰人 还赖我叔卖江山
（郑民威唱） 我就是未杀卖国贼 奉命兄弟四万万
（梅丽兰唱） 梅丽兰 自怨这双青在眼 引贼入室来造反
（郑民威唱） 郑民威 安说难中得良缘 谁哪料 救不用人救败功 （梅丽兰唱） 我怎样报答你心才愿? 只能将身为糟糠
（郑民威唱） 我又不是反结发 杀民贼与你何关
（梅丽兰唱） 杀死我叔冤仇重 焉能与你共世间
（郑民威唱） 愿做爱情的反良 不做国家的汉
（梅丽兰唱） 我丽兰 杀叔凶手定要办
（郑民威唱） 郑民威 卖国害民定要斩
（梅丽兰唱） 郑民威喂贼情郎
（郑民威唱） 梅丽兰喂卖国娘
（梅丽兰唱） 贼情郎
（郑民威唱） 卖国娘
（梅丽兰唱） 贼情郎呀 替叔父还你一弹
（郑民威唱） 郑民威 替国人愿受一枪
手把朝笏金銮上 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
在朝旁听候圣旨 上金銮心怕意迷 今日里 胜似战场分生死 已排满刀枪剑具 求只求 求公公指点示意
助庄有恭上青天 金銮上 丈武百官哪都是 使庄有恭心怕惧 我庄有恭 这科如不能得志 到后来 还有谁人读书诗 手把朝笏金銮上
上面坐紫微天子 俯伏上前去参见 参见万岁双脚跪地
科考求名费思量 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
科考求名费思量，请娘娘做保举人．庄有恭，眼盼穿，时已久，不讯传．莫非娘娘心不愿，使庄有恭心中忧烦．
听报此话祸临头 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
听报此话祸临头，我三魂气魄飞九宵．我中不中有啥紧要，连累娘娘怎得了．我恨只恨，只恨那世垄皇朝，借开科欺骗行盗．鸣鹊高飞九层云外，谁料科考惨无人道，陷害贤士为患非小．庄有恭，好比麒麟变山狗，左难右难气塞胸头．
选自〈寒悔芳心〉 琼林宴
方告别 游御园 拜温丞 谁料大祸临我身 老贼依势迫成亲 看新娘 多喜欢 我文举 昏了神 看堂上双双飞燕
我怀念伊人在乡邻 相府门 如虎穴 想脱险 难抽身 无端虹线把我缠 纵然有翅也难飞天 忆起当初离家之时 岳父岳母嘱话耳边
柳桥分别我妻嘱志 得中之后不忘贤妻 谁料温贼所行不是 迫我招赘在他府地 夜深已是三更天 无意花烛神僖力疲
选自《林攀桂》
一时不知以为谁 原来是太子少娘 慢慢看 一身玲珑乱人眼 使得攀桂辩认难 看枚形 都像像 像是我书友同窗 像我同吃同卧人
像是同行上京邦 花吐艳 诱蝶狂 回头百媚生春风 身沐龙恩受器重 太子少娘主皇封 系锦带来佩玉环 身看霞披戴凤冠
伴太子深居宫院 游芳池来玩御苑 尝琼膏 饮玉浆 夜夜歌舞伴丝管
出则香车入玉銮 行坐太子相陪携 左宫娥 右太监 御林卫士站两班 前拥后护多威严 文武百官齐朝参 可曾忆 娘喂娘
三年同窗谁与谁 谁与谁三年同窗 如不钦点你探花郎 何来娘娘把福享 娘娘呀 臣祝你万福无疆 红灯绿酒永伴君王
选自《林攀桂》
听桂英 痴情切切把泪淌 勾起悔恨十万端 怨只怨 千怨万怨不怨谁 怨我读书成书呆 林攀桂 花在眼里不识赏 苦白踏雪去寻芳
从此后 欲补情天苦无方 花烛洞房成幻梦 多可气 人家得中喜洋洋 我中状元眼泪干 可气可恨又可叹 流水东去西归艰难
（杨桂英唱）
林兄哀叹声声带泪 桂英心内更加心酸 小妹深感兄你丈气 对待小妹情理不亏 本想百年长以相慰 谁料鸳鸯棒打分开
看来咱俩今生难以婚配， 只有一死以表心扉
（林攀桂唱）
贤妹啊 贤妹既然有此丈气 乐得愚兄心花绽开 倒不如 上殿抗婚求万岁 祈求恩赐咏关睢 如是此举志不遂 妹赴黄泉哥也相随
选自《林攀桂》
少娘在上臣参拜 恕罪为臣冒闯而来
（杨桂英唱） 林兄请坐勿冲动 临事冷静慢磋商
（林攀桂唱） 少娘呀 臣过府非因哪桩 责你少娘正义人 娘呀娘 少娘呀 你可忆在法台山 臣不救你命早亡 臣不救你命早丧 你命早亡人阎关
娘呀娘 你可忆摄土为明香 兄弟蛄拜对上苍 忧患与共三年长 同吃同卧又同窗 娘呀娘 你忆是否 你在苏州染病重 谁个到床前问安
我林攀桂 四脚岭角香烧红 求神拜佛膝盖跪肿 求娘吃饭香与甘 求娘吃饭甘与香 我时时照料你身旁 好容易保你平安 助你读书我情愿
带你进京名登金榜 谁那料 此恩此情你全忘 你过得意不过得意 过本良不过本良 少娘啊 总算江山交你享
举目云山路茫茫 ＿＿＜寒梅芳心＞高文举唱段
举目云山路茫茫，千里遥遥离家乡，前日差人把信送，因原何，到今不见人还返，空使我满怀惆怅，音信全无（我）望断肠．（我）想前时，流落街头受苦难，卖文卖画度时光．多蒙得，金贞父女惜心重，招婿留读在西厢．衣食情礼俱周全，恩爱情义如泰山．到如今，十载寒窗得遂愿，身着锦袍戴纱冠，谁料到，做官反把糟糠丢，愧对贤妻岳父娘，呀～～～我的贤妻～～我与你，好比水冲蓝桥断，隔开你我百年姻缘．
臣领圣旨 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
臣领圣旨 金銮殿上领下圣旨 叫我上前认娘娘她 话传入耳怕昏怕迷 主皇讲说我是娘娘外兄子儿 认着姑母龙袍我穿纱帽我戴
如认不着生死临头过刀而死 准认第一不认第二 如认不着人头落地 倘认不着枉屈我死 再者连累娘娘于她 想到这步怕昏怕迷
强作精神观看何如 金銮殿上辉煌无比 文武百官咬牙切齿
三十六宫七十二院站在两边 一样红鞋一样绣衣一样头鬃装扮无异 我庄有恭从哪认起 强作精神再看两边
朝旁百官杀气冲天 使庄有恭更为怕惧 金銮之上万岁降旨 讲说认着姑母鹏程万里， 如认不着人头落地
我奋起精神再看第二 当事者忘精神痴迷 看见公公站在上面 暗中示我精神不离 劝头闪眼装咀装鼻 莫非娘娘站在身边
暗中提醒我朦胧心机 振作精神观看其二 看见公公站在上面 暗中示我精神不离 想我这候精神奋起 我大胆上前认姑母她
金銮两旁吆声四起 身不由主怕昏怕迷 臣见我怒气冲天 忠臣见我喜笑迷迷 不由使我心中猜疑 振作精神再看第二 抬头细看
看见公公站在上面 暗中示我精神不离 身边站的是娘娘她 头上倒插金钗一支 庄有恭我打定主意 大胆上前认姑母她 姑母在上子拜见
拜见姑母双脚跪地
<<稽文龙>>
乌云遮天日无光，杀声震天响，急马奔驰忙，贼镇台，乱遣兵马违皇法，一发难收自遭殃，纵有雄兵千与万，欲擒文龙且也艰难。
选自《大义灭亲》 （梅丽兰唱）
以为凶于哪一个 原来是 指天对盟爱情哥 我丽兰 想要肉浆难举棒 想要血喷难下刀 我丽兰 天也难上地难下 要做海龟打胸掌
我骂一声你的脸生毛 贼干戈喂贼干戈 既是欲做生阎罗 你何必做救神在当初 我叔待你哪件薄 起这毒心刺一刀 宰人报仇有人做
只是杀人答思世上少 你欲想杀叔离老婆 不如杀妻还更好 我梅雨兰 要是狐狸换形相 拿你玲珑心煲汤 你要我家做尸场
我要你身扦明香 贼反良喂贼反良 你既杀得死也吃得下 咀肉嚼骨任应饿 生祭我叔己令下 你自己挖肚自己抽肠
（郑民威唱）
挖肚抽肠任你割 得见我义胆忠肝 梅丽兰 虽你眼戴显微镜 人心隔皮看不定 郑民威 有志来南山擒虎豹
何从怕糜鹿碍脚 我与你 俩人恋爱是私情 杀你叔父意义大 你该识 前侯人 昔碣大义都杀子 你该识 前侯人 周公大义都灭兄
在今日 你叔卖国没人杀 所以才劳烦到我 邦民威 杀贼救国无名正 看到你 同叔害氏 透胆 我生祭你叔在今日 你要生祭千家万庭
（梅丽兰唱）
明明栖偿来宰人 还赖我叔卖江山
（郑民威唱） 我就是未杀卖国贼 奉命兄弟四万万
（梅丽兰唱） 梅丽兰 自怨这双青在眼 引贼入室来造反
（郑民威唱） 郑民威 安说难中得良缘 谁哪料 救不用人救败功 （梅丽兰唱） 我怎样报答你心才愿? 只能将身为糟糠
（郑民威唱） 我又不是反结发 杀民贼与你何关
（梅丽兰唱） 杀死我叔冤仇重 焉能与你共世间
（郑民威唱） 愿做爱情的反良 不做国家的汉
（梅丽兰唱） 我丽兰 杀叔凶手定要办
（郑民威唱） 郑民威 卖国害民定要斩
（梅丽兰唱） 郑民威喂贼情郎
（郑民威唱） 梅丽兰喂卖国娘
（梅丽兰唱） 贼情郎
（郑民威唱） 卖国娘
（梅丽兰唱） 贼情郎呀 替叔父还你一弹
（郑民威唱） 郑民威 替国人愿受一枪
手把朝笏金銮上 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
在朝旁听候圣旨 上金銮心怕意迷 今日里 胜似战场分生死 已排满刀枪剑具 求只求 求公公指点示意
助庄有恭上青天 金銮上 丈武百官哪都是 使庄有恭心怕惧 我庄有恭 这科如不能得志 到后来 还有谁人读书诗 手把朝笏金銮上
上面坐紫微天子 俯伏上前去参见 参见万岁双脚跪地
科考求名费思量 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
科考求名费思量，请娘娘做保举人．庄有恭，眼盼穿，时已久，不讯传．莫非娘娘心不愿，使庄有恭心中忧烦．
听报此话祸临头 －－＜广东开科＞庄有恭唱段
听报此话祸临头，我三魂气魄飞九宵．我中不中有啥紧要，连累娘娘怎得了．我恨只恨，只恨那世垄皇朝，借开科欺骗行盗．鸣鹊高飞九层云外，谁料科考惨无人道，陷害贤士为患非小．庄有恭，好比麒麟变山狗，左难右难气塞胸头．
选自〈寒悔芳心〉 琼林宴
方告别 游御园 拜温丞 谁料大祸临我身 老贼依势迫成亲 看新娘 多喜欢 我文举 昏了神 看堂上双双飞燕
我怀念伊人在乡邻 相府门 如虎穴 想脱险 难抽身 无端虹线把我缠 纵然有翅也难飞天 忆起当初离家之时 岳父岳母嘱话耳边
柳桥分别我妻嘱志 得中之后不忘贤妻 谁料温贼所行不是 迫我招赘在他府地 夜深已是三更天 无意花烛神僖力疲
选自《林攀桂》
一时不知以为谁 原来是太子少娘 慢慢看 一身玲珑乱人眼 使得攀桂辩认难 看枚形 都像像 像是我书友同窗 像我同吃同卧人
像是同行上京邦 花吐艳 诱蝶狂 回头百媚生春风 身沐龙恩受器重 太子少娘主皇封 系锦带来佩玉环 身看霞披戴凤冠
伴太子深居宫院 游芳池来玩御苑 尝琼膏 饮玉浆 夜夜歌舞伴丝管
出则香车入玉銮 行坐太子相陪携 左宫娥 右太监 御林卫士站两班 前拥后护多威严 文武百官齐朝参 可曾忆 娘喂娘
三年同窗谁与谁 谁与谁三年同窗 如不钦点你探花郎 何来娘娘把福享 娘娘呀 臣祝你万福无疆 红灯绿酒永伴君王
选自《林攀桂》
听桂英 痴情切切把泪淌 勾起悔恨十万端 怨只怨 千怨万怨不怨谁 怨我读书成书呆 林攀桂 花在眼里不识赏 苦白踏雪去寻芳
从此后 欲补情天苦无方 花烛洞房成幻梦 多可气 人家得中喜洋洋 我中状元眼泪干 可气可恨又可叹 流水东去西归艰难
（杨桂英唱）
林兄哀叹声声带泪 桂英心内更加心酸 小妹深感兄你丈气 对待小妹情理不亏 本想百年长以相慰 谁料鸳鸯棒打分开
看来咱俩今生难以婚配， 只有一死以表心扉
（林攀桂唱）
贤妹啊 贤妹既然有此丈气 乐得愚兄心花绽开 倒不如 上殿抗婚求万岁 祈求恩赐咏关睢 如是此举志不遂 妹赴黄泉哥也相随
选自《林攀桂》
少娘在上臣参拜 恕罪为臣冒闯而来
（杨桂英唱） 林兄请坐勿冲动 临事冷静慢磋商
（林攀桂唱） 少娘呀 臣过府非因哪桩 责你少娘正义人 娘呀娘 少娘呀 你可忆在法台山 臣不救你命早亡 臣不救你命早丧 你命早亡人阎关
娘呀娘 你可忆摄土为明香 兄弟蛄拜对上苍 忧患与共三年长 同吃同卧又同窗 娘呀娘 你忆是否 你在苏州染病重 谁个到床前问安
我林攀桂 四脚岭角香烧红 求神拜佛膝盖跪肿 求娘吃饭香与甘 求娘吃饭甘与香 我时时照料你身旁 好容易保你平安 助你读书我情愿
带你进京名登金榜 谁那料 此恩此情你全忘 你过得意不过得意 过本良不过本良 少娘啊 总算江山交你享
举目云山路茫茫 ＿＿＜寒梅芳心＞高文举唱段
举目云山路茫茫，千里遥遥离家乡，前日差人把信送，因原何，到今不见人还返，空使我满怀惆怅，音信全无（我）望断肠．（我）想前时，流落街头受苦难，卖文卖画度时光．多蒙得，金贞父女惜心重，招婿留读在西厢．衣食情礼俱周全，恩爱情义如泰山．到如今，十载寒窗得遂愿，身着锦袍戴纱冠，谁料到，做官反把糟糠丢，愧对贤妻岳父娘，呀～～～我的贤妻～～我与你，好比水冲蓝桥断，隔开你我百年姻缘．
(琼剧)陈育明唱词
作者：-
《再创辉煌》
像珊瑚花一样灿烂，像山兰酒一样芬芳，开创了三百年的文明，营造了三百年的辉煌，那甜甜的乡音若如万泉河淙淙流淌，流向狮城曼谷香港，那绵绵个乡情，恰像春风轻轻吹送，吹遍原野椰林城乡，一方热土抚育的琼剧艺术，是这样绚丽这样迷人，凭借着小小的舞台，演绎了多少人间悲欢，塑造了多少生动形象，一脉温馨，一曲琼腔，唱醉了多少观众心房。带着昨天的骄傲，走向今天的文化市场，在竞争中勃发生机，在改革中播种希望。像冬天里孕育春光，再创造一个辉煌
《公主恕罪》——《三看御妹》封加进唱段
公主恕罪我冒犯，等我仔细诉衷肠，自从庙中见你一眼，我痴心妄想缔结凤鸾。我一片真情永不能忘，终日无心勤读文章，公主你患病贴出皇榜，我假扮医生来到楼房，如今公主你凤体安康，也算了却我之所愿。这双连笔是万岁送，钦赐御妹选才郎，如今宝笔在我手，这美满的姻缘遂我心愿。
《想樱枝》——《泪血樱花》选段
樱花在目心惆怅，思潮汹涌我忆故人。堪嗟叹，鱼书欲寄断鸿雁，天苍苍来海茫茫；樱枝啊，难道你听不见，滴答表声将你喊？难道说，你已经芳草忠魂骨早寒？见师光，更使我，把樱枝她来思念，我心早飞向富士山……樱花啊，你逢春开放吐清香，我与樱枝因何共叙谈？樱枝喂，你可知道？临别之言我永不忘，白发苍苍我将你等，沙场上，我出生入死救伤员，你的影子在我心间，如今祖国大地得重光，我常站在海边将你盼。三十二年长思念，樱枝啊，你居何处你在何方？
《梅茂芳遭祸》——《狗衔金钗》梅茂芳唱段
谁料乌云把日遮，命途多蹇遭折磨，无故空受臭名声。妻责我名不正，她一时气愤就回娘家。我梅茂芳遭横祸，无面见左邻右舍，愤气交怀忍气吞声。恨只恨，三个阳卜城隍定，羞煞儒林不奈其何
《回忆童年之时》——＜红楼梦＞贾宝玉唱段
妹妹啊，曾忆当初童年之时，妹妹与我常在一起，宛如穿帘那双乳燕，同出同归形影不离，花前月下共读书诗，坐钓台边共青草池，日捉迷藏在假山边，夜间步月睡眠迟迟，同桌吃饭一起游戏，如鱼与水其乐不已。妹妹喂，你憔悴时我心伤，你欲笑时我先露齿，谁知道，到如今，妹妹人大心也变，你就忘记少年时？你有愁，也应该，诉一声给我宝玉，因何背地独悲啼？为什么，三朝四夕不把我理？使我不明心中生疑。
《团圆梦》——《泪血樱花》选段
樱枝啊，因何叫你不回首？难道就这样分手？可怜我，三十二年的团圆梦，今朝方醒恨悠悠。我忘不了，东海之滨初聚首，那是樱花盛开的时候，咱俩相逢初结晓，正是英姿飒爽风华正茂，美好的理想结友谊，风雨同舟闯逆流。我忘不了，战火纷飞别战友，那是樱花飘落的时候，你毅然送我回祖国，跨上征途投入战斗，樱花别针表真情，山盟海誓长相守。好容易，今日夫妻重聚首，你为何冷若冰霜步不留，往日的情谊全抛掉，你拒绝相认避秦滔？莫非是，战火连天困难年头，她与村山东奔西走，相依为命含辛茹苦，早结成夫妻患难之交？但愿亲人得幸福，再大的痛苦，我也能忍受。
《难描你》——《三看御妹》封加进唱段
东岳庙里初见卿，情牵意惹夜难眠，纵有千万支妙笔，难描你，绝代风华超俗尘；难描你，眉黛有意三分怒；难描你，秋波载威含意不浅；难描你，侠骨柔肠美人态；难描你，一片玲珑心透明；更有一点难描处，（描不出你啊）呖呖乳燕出谷声。
《今日送弟把家归》 ——《梁山伯与祝英台》梁山伯唱段
书房门前梅花开，今日送弟把家归，不知何时再相会，从此使我看路依门。
百花争艳 ——《三看御妹》封加进唱段
景色明媚满眼春光，我暂离书案出外游玩，万紫千红百花争艳，碧波荡漾春风送暖，江山多娇实堪欣赏，真是笔墨难描这好景象，我十年寒窗刻苦习读，何时独占高魁朱笔点红。
叹五更 ——《文武两少年》林遗民唱段
苍天造物屈生灵，不幸情郎遭逆境。林遗民求亲不成起病症，都如胆破身卧冰。 方淑英，未婚人，厅前花开忆你形，春燕呢喃忆你影。时餐到午更时，捧起饭碗眼汁滴。何时席有新妇夭？晚当到日西斜，看玉人乡无颜色。空自叹，天边孤雁身带冰，一更鼓，入书房。西厢没有红娘命，莺歌传信叫莺莺。二更来，月初现。窗前独站影零丁，望穿秋水盼伊人。三更到，月初斜。辗转反侧难入眠，翻来覆去心连颠。四更深，春梦长。眠中洞房新令正，醒来只身伴孤灯。五更尽，天放明。空听灵鸡报消息，魂魄颠倒乱神经。问苍天，生淑英何生遗民？生遗民何淑英？既生男女来相应，何苦落在专制家庭！
珠泪盈盈 ——《贞洁情侣》方伯勋唱段
弟弟啊，你中敌计堕落深渊，我以为你命丧幽冥，我与爹爹悲痛万分，日夜思念珠泪盈盈，凯旋路上遇表妹面，我把你情况向她直陈，表妹闻讯大吃一惊，她顿时悲痛昏昏沉沉，她醒来欲去跳崖自尽，欲到阴间去会夫君，我见她，历尽艰辛多可怜，更觉得，抚养后裔理所应，迫无奈想出计策，晨妻暮嫂假成亲。
春色满园 ——《贞洁情侣》方伯勋唱段
倥偬离院门，来到御花园，春色满园惹人醉，深宫帝苑百花开，我且漫步入宫帏，琴月轩前候驾君王。
＜玉楼人醉＞
玉楼人醉竟是梦，不进洞房进禅房，慷慨男儿绝尘念，泪血不寒（我的心）已寒，长差叹，几番斗气断情缘，秋枫霜叶落青山，一腔愤慨海难量，恨不能，将军跃马过重关百里山川花竞艳，怎耐鸿鹄消然隐林川
上金銮 ——《双驸马》裴国辉唱段
朝旁听见圣旨宣，（我）抖擞精神上金銮。（我）裴国辉，为民除害心欢畅，以身报国气轩昂。此番上殿见君王，力谏圣上重安邦。免不了，有一场唇枪舌剑，个人生死也等闲。（我）裴国辉，昂首阔步金銮上，微臣国辉参见君王。臣为社稷无功劳，枉受御封心燎焦。多少次，忠言谏君肝胆照，万岁拒纳抛云霄。
佞恣意行凶暴，致使朝纲全颠倒。目看着，忠臣无辜归阴曹，猿啼鹤怨声清啸。周大雄，图谋不轨心冷酷，圣上面前耍 刁。万岁汝，日迷笙歌夜宠娇，竟将婴儿配老虎。臣请问，任凭臣来胡闹，江山如何保得了？臣请问，大雄横行又霸道，因何在法外逍遥？臣为了，血谏君王除强暴，直上金殿击鼓自首。
《再创辉煌》
像珊瑚花一样灿烂，像山兰酒一样芬芳，开创了三百年的文明，营造了三百年的辉煌，那甜甜的乡音若如万泉河淙淙流淌，流向狮城曼谷香港，那绵绵个乡情，恰像春风轻轻吹送，吹遍原野椰林城乡，一方热土抚育的琼剧艺术，是这样绚丽这样迷人，凭借着小小的舞台，演绎了多少人间悲欢，塑造了多少生动形象，一脉温馨，一曲琼腔，唱醉了多少观众心房。带着昨天的骄傲，走向今天的文化市场，在竞争中勃发生机，在改革中播种希望。像冬天里孕育春光，再创造一个辉煌
《公主恕罪》——《三看御妹》封加进唱段
公主恕罪我冒犯，等我仔细诉衷肠，自从庙中见你一眼，我痴心妄想缔结凤鸾。我一片真情永不能忘，终日无心勤读文章，公主你患病贴出皇榜，我假扮医生来到楼房，如今公主你凤体安康，也算了却我之所愿。这双连笔是万岁送，钦赐御妹选才郎，如今宝笔在我手，这美满的姻缘遂我心愿。
《想樱枝》——《泪血樱花》选段
樱花在目心惆怅，思潮汹涌我忆故人。堪嗟叹，鱼书欲寄断鸿雁，天苍苍来海茫茫；樱枝啊，难道你听不见，滴答表声将你喊？难道说，你已经芳草忠魂骨早寒？见师光，更使我，把樱枝她来思念，我心早飞向富士山……樱花啊，你逢春开放吐清香，我与樱枝因何共叙谈？樱枝喂，你可知道？临别之言我永不忘，白发苍苍我将你等，沙场上，我出生入死救伤员，你的影子在我心间，如今祖国大地得重光，我常站在海边将你盼。三十二年长思念，樱枝啊，你居何处你在何方？
《梅茂芳遭祸》——《狗衔金钗》梅茂芳唱段
谁料乌云把日遮，命途多蹇遭折磨，无故空受臭名声。妻责我名不正，她一时气愤就回娘家。我梅茂芳遭横祸，无面见左邻右舍，愤气交怀忍气吞声。恨只恨，三个阳卜城隍定，羞煞儒林不奈其何
《回忆童年之时》——＜红楼梦＞贾宝玉唱段
妹妹啊，曾忆当初童年之时，妹妹与我常在一起，宛如穿帘那双乳燕，同出同归形影不离，花前月下共读书诗，坐钓台边共青草池，日捉迷藏在假山边，夜间步月睡眠迟迟，同桌吃饭一起游戏，如鱼与水其乐不已。妹妹喂，你憔悴时我心伤，你欲笑时我先露齿，谁知道，到如今，妹妹人大心也变，你就忘记少年时？你有愁，也应该，诉一声给我宝玉，因何背地独悲啼？为什么，三朝四夕不把我理？使我不明心中生疑。
《团圆梦》——《泪血樱花》选段
樱枝啊，因何叫你不回首？难道就这样分手？可怜我，三十二年的团圆梦，今朝方醒恨悠悠。我忘不了，东海之滨初聚首，那是樱花盛开的时候，咱俩相逢初结晓，正是英姿飒爽风华正茂，美好的理想结友谊，风雨同舟闯逆流。我忘不了，战火纷飞别战友，那是樱花飘落的时候，你毅然送我回祖国，跨上征途投入战斗，樱花别针表真情，山盟海誓长相守。好容易，今日夫妻重聚首，你为何冷若冰霜步不留，往日的情谊全抛掉，你拒绝相认避秦滔？莫非是，战火连天困难年头，她与村山东奔西走，相依为命含辛茹苦，早结成夫妻患难之交？但愿亲人得幸福，再大的痛苦，我也能忍受。
《难描你》——《三看御妹》封加进唱段
东岳庙里初见卿，情牵意惹夜难眠，纵有千万支妙笔，难描你，绝代风华超俗尘；难描你，眉黛有意三分怒；难描你，秋波载威含意不浅；难描你，侠骨柔肠美人态；难描你，一片玲珑心透明；更有一点难描处，（描不出你啊）呖呖乳燕出谷声。
《今日送弟把家归》 ——《梁山伯与祝英台》梁山伯唱段
书房门前梅花开，今日送弟把家归，不知何时再相会，从此使我看路依门。
百花争艳 ——《三看御妹》封加进唱段
景色明媚满眼春光，我暂离书案出外游玩，万紫千红百花争艳，碧波荡漾春风送暖，江山多娇实堪欣赏，真是笔墨难描这好景象，我十年寒窗刻苦习读，何时独占高魁朱笔点红。
叹五更 ——《文武两少年》林遗民唱段
苍天造物屈生灵，不幸情郎遭逆境。林遗民求亲不成起病症，都如胆破身卧冰。 方淑英，未婚人，厅前花开忆你形，春燕呢喃忆你影。时餐到午更时，捧起饭碗眼汁滴。何时席有新妇夭？晚当到日西斜，看玉人乡无颜色。空自叹，天边孤雁身带冰，一更鼓，入书房。西厢没有红娘命，莺歌传信叫莺莺。二更来，月初现。窗前独站影零丁，望穿秋水盼伊人。三更到，月初斜。辗转反侧难入眠，翻来覆去心连颠。四更深，春梦长。眠中洞房新令正，醒来只身伴孤灯。五更尽，天放明。空听灵鸡报消息，魂魄颠倒乱神经。问苍天，生淑英何生遗民？生遗民何淑英？既生男女来相应，何苦落在专制家庭！
珠泪盈盈 ——《贞洁情侣》方伯勋唱段
弟弟啊，你中敌计堕落深渊，我以为你命丧幽冥，我与爹爹悲痛万分，日夜思念珠泪盈盈，凯旋路上遇表妹面，我把你情况向她直陈，表妹闻讯大吃一惊，她顿时悲痛昏昏沉沉，她醒来欲去跳崖自尽，欲到阴间去会夫君，我见她，历尽艰辛多可怜，更觉得，抚养后裔理所应，迫无奈想出计策，晨妻暮嫂假成亲。
春色满园 ——《贞洁情侣》方伯勋唱段
倥偬离院门，来到御花园，春色满园惹人醉，深宫帝苑百花开，我且漫步入宫帏，琴月轩前候驾君王。
＜玉楼人醉＞
玉楼人醉竟是梦，不进洞房进禅房，慷慨男儿绝尘念，泪血不寒（我的心）已寒，长差叹，几番斗气断情缘，秋枫霜叶落青山，一腔愤慨海难量，恨不能，将军跃马过重关百里山川花竞艳，怎耐鸿鹄消然隐林川
上金銮 ——《双驸马》裴国辉唱段
朝旁听见圣旨宣，（我）抖擞精神上金銮。（我）裴国辉，为民除害心欢畅，以身报国气轩昂。此番上殿见君王，力谏圣上重安邦。免不了，有一场唇枪舌剑，个人生死也等闲。（我）裴国辉，昂首阔步金銮上，微臣国辉参见君王。臣为社稷无功劳，枉受御封心燎焦。多少次，忠言谏君肝胆照，万岁拒纳抛云霄。
佞恣意行凶暴，致使朝纲全颠倒。目看着，忠臣无辜归阴曹，猿啼鹤怨声清啸。周大雄，图谋不轨心冷酷，圣上面前耍 刁。万岁汝，日迷笙歌夜宠娇，竟将婴儿配老虎。臣请问，任凭臣来胡闹，江山如何保得了？臣请问，大雄横行又霸道，因何在法外逍遥？臣为了，血谏君王除强暴，直上金殿击鼓自首。
2009年3月19日星期四
慕安得烈小传
慕安得烈 (Andrew Murray 1828-1917) 一位爱心永存的圣徒 "但愿我生命的每一刻﹐不会浪掷于神临在的亮光和喜乐之外﹐也无时无刻不将我自己交托﹐作为他的器皿﹐充满他的灵和他的爱。" 是的﹐慕氏的一生﹐诚如他自己所愿的﹐是静水﹐是急湍﹐沁入人的思想﹐解了人的困惑和饥渴﹔是一片湛蓝的浩瀚大洋﹐涵蕴着人生丰富的智能和宝藏﹐他在世八十八年﹐写下二百四十册动人心弦的书籍和数不清的单张﹐并以十五种不同的语言发行世界各地。
如果你有机会在慕安得烈传道生涯的巅峰时期﹐亲自与他见面~~如果你能与他握手寒暄﹐作为千万会众中的一份子听他证道﹐你将会有什么印象﹖你如何描绘他的音容笑貌﹖以下的文字是一位现场目击者眼中的慕氏"庐山真面目"﹕对这位极富悲天悯人心怀的男子而言﹐称之为"圣徒"是最适合不过了……慕氏希望别人把他看作一位纯粹的"耶稣跟随者"。他每遇见一个人﹐似乎都要从对方的身上审视出基督徒要素。当人们与他交谈时﹐留在他们心中的印象也是这一点。在谈话中﹐只见如饥似渴的眼光﹐注视着对方面孔﹐观察他是否显出基督的生命﹐同时也恳求他﹕务必将忠心事主放在第一位。于是﹐你不禁会对自己说﹕"这个人要我全属基督耶稣呢﹗"凡是跟他交谈的人﹐即使随便聊聊家常﹐也忘不了他那引人深思的一瞥。
他的个性极为虔诚﹐似乎随身弥漫着祷告的气氛﹐他好象永远在敬拜的袍子里。无论讲道或主持聚会整个人都投入其工作。他所表现出来的炽热精神﹐简直不是人类的血肉之躯所能持有。有时候﹐他令听众感到惊骇和震慑。即使他默然不语﹐那种诚挚﹐以及电流般的能力﹐依然影响着广大人群。
当他那中等﹑瘦削﹑疲累的身体休息时﹐仿佛潜藏着火山一般的能量﹔一旦醒来﹐立刻突破一切障碍﹐向四面八方迸射。然后﹐他的形体振动膨胀﹐他的嘴唇震战﹐他的容貌鲜活﹐他的眼睛兴奋地时开时闭﹐他的灵犹如出自白热的熔炉﹐倾注出熔流般的天赋口才。他的清瘦面孔和看起来憔悴的身躯改变了﹐也点燃起来了。这位身着朴素牧师袍﹑扎着硬挺白领带﹑打扮与荷兰教士毫无区别﹑且沉静可敬的十九世纪牧师失踪了﹐出现在我们面前的是位希伯来古先知~~是另一位光芒四射的以赛亚﹔一位先天下之懮而懮且悲天悯人的何西阿第二。会众在他甘霖般的讲词前面﹐犹如杨柳似的随风摇摆。听者的心慑服了﹐悟性凛然了﹐慕安得烈的证道﹐使人甘心受到约束。
的确﹐慕氏的性格里有坚强而可畏的天性﹐在神秘主义中﹐他可说是佼佼者。人们研究他的面容﹐无不受到他那双深凹灰眼睛的灵力所吸引。人们纵然与他亲密握手﹐仍然感觉到他有太多未尽的表达部份﹐在可见的海岸后﹐延伸着绵亘无尽的属灵内陆。他永远保留着蓄而未发的巨大能力。他的人格不由得使人深信﹕如果古代的大逼迫时代重新来临﹐慕安得烈会象步上王位一般﹐欣然走上刑台从容就义﹗
究竟是什么铸成了这样一位属灵伟人﹐以致他的讲道﹑著作对当世及后代影响如此深巨﹖ 一?根深蒂固 慕安得烈（AndrewMurray）生于一八二八年五月九日﹐与他的父亲和祖父同名。他的远祖属于一个极敬虔的苏格兰长老宗。慕氏祖父弥留之际﹐大声为他的每个儿女题名祷告。
慕氏少年永远不会忘记自己有时怎样站在房门外﹐窃听父亲大声为教会复兴流泪祷告。慕氏的母亲宁静而知足﹐她享受安息的秘诀就是从不忽略隐密处与神的灵交。在这个家庭里最主要的特征就是敬虔。全家敬畏神和神的话语。妻子尊敬丈夫﹐儿女尊敬父母﹐仆人尊敬主人﹑主妇。孩子们在主的道上受训练﹐学习顺服。父亲的话是家规﹐然而在那个家里﹐爱是完全的锁链。能生于这样的家庭﹐的确是一种高贵的权利﹐慕安得烈就这样禀承了先人及家庭耳濡目染的虔敬﹐孕育了往后坚毅的基督徒品格﹐这名活泼但智能洋溢的苏格兰小男孩﹐注定将要蒙召向世人宣讲圣道﹐接续其祖先用清洁的良心事奉神（参提后１﹕３）。
在南非的荷兰人社区度过了愉快的童年后﹐慕安得烈遂与兄长结伴远赴苏格兰求学﹐寄居于伯父家里﹐在这七年中﹐广泛的阅读﹑目睹苏格兰教会的蓬勃气象﹐老慕牧师殷切的代祷及勉励﹐使慕氏兄弟在学业与灵性上有长足的进步﹐不知不觉更倾心于事奉神的道路。
当慕氏进入暮年﹐在写给慕氏家族的备忘录上留下这样的记载﹕ 敬虔的祖先是无价之宝﹐其恩惠不只临及下代﹐也延及后世。然而这种祝福有赖于祈祷之灵的辅佐。神赐福亚伯拉罕及其后裔﹐是为着使万国得福。同样﹐蒙神祝福的家庭应是恩典的管子﹐让周围的人透过它认识真神。有份于这样的家庭的确蒙恩浩大﹐但也负有莫大的责任﹐世界的灵如此强大﹐作父母的属灵生活如果萎靡不振﹐极易传染给儿女。除非我们善尽责守﹐否则﹐这份恩典的产业即会荡尽。一个家庭能认识到对祖先的祈祷亏欠良多﹐倒是件好事。
二?枝强叶茂 一八四五年春天﹐慕安得烈和哥哥同时获得马里夏学院的文学硕士学位﹐为着日后在南非的荷兰长老宗教会工作﹐必须重温幼学荷语﹐为此兄弟俩又负笈荷兰接受神学课程﹐开始了他的青年时期。
从苏格兰热烈的属灵空气﹐转入荷兰冷酷死沉的仪文内﹐对于慕氏兄弟的确是种信仰上的考验﹐其时从德国传来的理性主义正在这里蔓延。占据讲台的牧师﹐虽然形式上传讲改革宗的加尔文神学﹐但事实上并不使用福音教义。平信徒生活弱不堪言﹐多数人只勉强维持淡如水的主日礼拜而已﹐重生只是个过时的名词﹐圣灵似乎被时代之灵取而代之。这两位青年在这样的气氛中受栽培﹐哪里谈得上去影响他们那一代的福音信仰﹗
还是老父有先见之明﹐预先修书警告他们过一种儆醒祈祷的生活。而从瑞士迸射来的属灵火花﹐正点着了荷兰的一部份基督徒﹐他们创设"毋忘真道会"以"促进为奋兴之灵感召而献身"﹐热烈欢迎慕氏兄弟加入。这些被同学们讥之为"狂热虔诚的家伙"一反时尚﹐不喝酒﹑不抽烟﹐在聚会研究讨论后﹐只供应简单的面包﹑饮料﹐而化费许多时间向社区传福音﹑探访穷人﹐每月聚会二次﹐为宣教祷告﹐并开始用荷文出版自己的十六页宣教月刊。慕氏兄弟和百年前另一对兄弟--约翰?查理﹑约翰?卫斯理兄弟之间﹐有着惊人的相似﹕他们拥有同样的炽烈热诚﹐将教义与生活连在一起﹐活出表里一致的基督徒人生。
慕氏兄弟利用假期漫游莱茵河谷﹐邂逅布鲁海特牧师﹐头一次见识到鬼附并靠信心医治等神迹所带来的大奋兴。对于神大能的坚信日益坚固。慕氏在荷兰的准备对他日后的服事至关重要﹐他宽广的神学观和广泛的社会接触﹐与秉性严肃的兄长朝夕相处……凡此种种﹐在在都塑造了他成熟的判断和慎思的气质。在此间他曾写道"我丰满地经历了神善待一切寻求他的人。……相信那位在我里面动了善工的﹐必完成他所开始的工。"
１８４８年５月９日﹐恰逢安得烈二十岁生辰。教会破例为这对年轻的兄弟按立圣职。在回南非老家的告别聚会上﹐兄弟俩享受了主内肢体深厚的亲密团契。返乡的第一个礼拜日﹐青年牧师安得烈过人的热诚和激情﹐让整个会场不由迸流出热泪。这位为神所有的人﹐仍然是十年前离乡远游苏格兰的那名十岁男童吗﹖大家深深相信﹕他注定要为神去影响那世代。
安得烈的第一个工场是广达五万方哩的荒凉所在﹐散居了一万五千"粗人"之称的蛮悍荷兰拓荒者。在这片粗野不文的牧原上﹐慕氏"思想和语言的优美"完全派不上用场﹐他真实地感受到﹕"他引导瞎子行不认识的道﹐我不得不单纯地投靠我所事奉的主﹐因为只有神才能教我讲道。他对主的热爱﹑对会友属灵生命的强烈关心﹐常常令他扪心自问﹕"我只要一看见我的会友﹐就立刻失去平安……想起他们对我的信息犹如充耳不闻﹐我就不由颤抖……我只有逃到我所事奉的主面前﹐祈求重新更完全地降服在他的工作上……哦﹗但愿明年的我﹐会更象一个灵魂的牧者。"他自己的感觉是这样﹐但是旁人描写他是"一个热心的青年传道﹐处境艰难﹐却能谨慎行事﹐十分称职。"他尽力工作﹐在那个时期﹐他事奉的特征﹐乃是热恋灵魂﹐恳切万分﹐人们从各方面团集来听这位奇妙的青年传道﹐许多人因他的信息得救。他讲道时聚精凝神于传讲神的话﹐甚至击落圣经﹐推倒临时讲台都无所感觉。
五万方哩教区的牧责好象还不够向他的精力挑战﹐安得烈的宣教良心﹐被那些漂流在另一片遥远北方的七千移民激动得寝食难安。他就决意利用每年假期渡河探望牧养﹐在雨季人烟稀少的泥泞小道上策马十至十四小时﹐在六个分散的牧场举行四十次聚会﹐出发未久他就受寒﹐终至病体不支倒下六周﹐骨瘦如柴﹐乃至医生诊断说﹕"我怕你永远不能再讲道﹐只能安心在沙发上度你余生。"然而神却有更大的工作要他去作。
年近三十青年牧师安得烈以其过人的才华﹑热诚和强烈的目标感﹐赢得广传的声誉﹐他一再被邀到新的讲台﹐起初他曾婉谢﹐直至１８６０年﹐他得着引导迁往一个极需属灵带领的渥斯特城镇。在这里﹐神已兴起一群为复兴代祷的信徒﹐其中还有数年如一日跋涉小径上山顶俯瞰全城的代祷人﹐安得烈对复兴的负担马上感应﹐安得烈忙着向众教会呼吁﹐并参加各种聚会﹐以讲道来激发人们的响应﹐会众们把新的托付带回家中﹐同时安静等候慈爱的神驾临他的民中﹐赐予活泼的恩惠浇灌﹐无论男女老少﹐父母或儿童﹐不分人种﹐涌来参加祈求复兴的祷告会。以下是当时一位目击者所作的一则报导﹕
一个星期日晚间﹐小厅里聚集了六十名左右的年轻人﹐大家首先是唱诗和查经﹐然后﹐我带领祷告﹐按照习惯﹐接着由三四个人唱诗祷告。忽然﹐一名年约十五岁﹑在附近农场作工的黑人女孩从后排站起来问是否可以唱诗并恳切祷告﹐这时我们听见仿佛一阵遥远的响声临近会场﹐一瞬间全厅好象震动起来﹐会众祷声如潮﹐我自己也被无法描述的感觉控制着﹐事情过了四十三年后的今天﹐这个无法忘怀的景象犹在眼前﹐激动着我的灵魂……
荷兰教会多年来以其安静和不诉诸感情的敬拜方式而知名﹐慕氏一直祈求复兴﹐甚至想凭着自己的热烈讲道予以突破。但当慕氏第一次身临自己教会这雷霆万钧的巨变时﹐他差不多把这突来的变故当作"混乱"现象来制止。但此后的每晚祷告会常常爆满﹐乃至一再迁址到更大的厅里﹐有时聚会继续至凌晨三时还有人愿意留下。慕安得烈终因圣灵亲自的充满而改变了他的服事﹐许多人的生活也因此永久改变。
由于"圣灵和能力"的服事。安得烈的讲道带着无法触摸的超自然特质﹐复兴产生了许多年轻的重生者﹐如何做才不至失去与基督的联合﹖慕氏立刻成了他们奔走天路最喜爱的伴侣。教导他们的生活在基督里日新月异。
１８６２年南非荷兰改革宗总会为着向慕氏表示敬意﹐三十四岁的他被选为主席﹐其时的"自由主义"运动及系列的民事法庭纠纷使这位牧人蒙受莫大的压力。１８６４年﹐安得烈又受聘为开普敦一间教会的牧师﹐这教会会众非常庞大﹐经常会友约五千人﹐他的另外两位牧师同工年事已高﹐为着培养更丰盛的灵性﹐慕氏献身于川流不息的工作中﹐其沉重和无休无止﹐使得他几乎心力交瘁。但他的服事却深得人心﹐１８６５年秋﹐因着他对年轻人属灵和智能上福祉的负担﹐又担任了基督教青年会第一任主席﹐以后他一再连任﹐凡此种种﹐使慕氏作工成果丰饶﹑声誉日隆。在此期间﹐慕氏的勤奋还体现在更深入的从事文字工作﹐以期更大满足当时广泛阶层的灵性需要。在某些人眼中﹐他好象身体孱弱得不能持久﹐然而﹐他却凭着坚强且经得起折腾的精神﹐不但加深了自己的灵程﹐也影响了广大的人群。尽管他的工作极为辛劳﹐但他对会众讲道的满足感﹐随着岁月的飞逝证明为有益。安得烈青春正盛﹐神的旨意还要他将四十五年余生奉献在威灵顿。
１８７１年四十三岁的安得烈来到群山环绕﹐青葱花木间的小镇威灵顿﹐宽敞的牧师住宅访客不断﹐面对这群单纯朴实的乡人﹐安得烈就从日常生活中撷取例证﹐在讲道﹑教导和著作中阐释属灵真理（《真葡萄树》一书就是其例）﹐只要关系到整个社区之进步﹐无论是否与教会有关﹐安得烈都积极参与﹐主日学﹑老年与青年夜校﹐禁酒运动……
由于安得烈不时要外出领会﹐他就训练会友组成代祷的"后援团"﹐为神的国度征募祷告伙伴。安得烈的一系列灵修小册子中﹐祷告的服事一直是其重要主题之一。他所传讲的﹐正是自己身体力行的。１８８３年﹐安得烈创设查经祷告联会﹐鼓励会友每天的灵修生活﹐联会开始规模不大﹐但短期内迅速增加到二万名会友﹐以至慕氏担任每日灵修刊物《灵泉》主编达四十余年之久。祷告的荣光照亮了安得烈的一切工作﹗神的恩惠深入威灵顿千万人的心中。
在威灵顿服事的初期﹐安得烈家人口增增减减﹐慕氏以伤痛之心承受小儿小女之死﹐这一变故呼召他更迫切地献身国内青少年和儿童﹐开展了基督徒教育的异象事奉﹕通过教会杂志﹐他向世上基督徒父母发出有力的呼吁﹕将儿女分别为圣献给神﹐在多样的职业上服事主﹐１８７３年６月２５日﹐以训练女子从事教育的何果诺神学院正式成立﹐神赐给他充足的时间﹐去完成神在他一生服事中所定的每一件呼召﹐１８７７年他旅行美国如愿参观了神学院并许多的应邀讲道﹐还征召了十二名女教师。在一段休养生息的归乡之旅后﹐安得烈立刻投入日益增长的教会﹑何果诺神学院新开办的训练所﹑新教师的分发﹑总会事务等透不过气来的繁复工作中。但他确信自己手之所作的是天父的事﹐自有天父帮助他去完成。
在这段时期里﹐其它各国正受大复兴的激励。慕迪和桑基横渡大西洋的福音之旅所兴起的属灵波涛滚滚而来﹐袭击着南非海岸﹐身为荷兰改革宗的领袖和最受尊敬的教师﹐在为复兴进行的一系列聚会中负有重任﹐四处布道旅行。"耶和华果然为我们行了大事。""神的江河里满是水啦﹗"以致于这位烈火般的传道者从１８７９年起﹐整整失声近二年﹐终于不得不遵医嘱少讲话﹐甚至只能耳语。他不免对神的旨意充满疑问﹐神何以容许这么一位忠心的仆人离开讲道岗位呢﹖他不过才五十一岁呀﹗全能的神没有叫安得烈走冤枉路﹐他很自然地转向殷勤写作。"我的写作进行得蛮顺利……写作会对我们成长的缓慢感到惊异。"同时﹐失音也让安得烈经历依靠对神的信心得医治的大能。神有时用疾病把我们生命中他所不赞成的东西完全去除﹐这未必是明确的罪﹐他们或许是缺少完全的成圣﹐坚持自己的意念﹐在作主工时过于依赖自己的力量﹐与神同行时失去了起初的爱心和温柔﹐或者不肯谦卑下来……当主达到这目标﹐疾病本身就消失了。在他以后的年日里甚至８８岁高龄﹐负荷频繁沉重的嗓子一直维持那么清晰﹑年轻﹑美妙而锐利﹐许多人不由为之惊讶不已。他的长女观察入微地描述父亲的改变﹕"经过那段'沉默时间'以后﹐父亲与神极其亲近﹐致使他清晰看出完全顺服﹑抱持单纯信心的生命意义。而在一切人际关系上显示出永恒不变的温柔和慈爱﹐塑成了他生命的特色。……他越发涌出奇妙﹑庄严和美好的谦恭美德﹐这是他万万做作不出﹐而唯有内在的圣灵工作才能导致的。凡是接近他的人﹐几乎都能立刻感觉出来。"在这些日子和以后的岁月里﹐疾病﹑伤害等变故使他进入更深的祷告生活。以致同时也产生出许多有关祷告的不凡之作。 三?硕果累累 自１８８９年直到离世﹐共有二十八年之久﹐慕安得烈一直是南非开司威克集会的领袖﹐只有永世才能显示他工作的奇妙果效。 "慕牧师﹐你为什么不写自传﹐你能不能破例﹐将你从开始到如今的属灵天路历程﹐与我们分享呀﹖"多年来各方教会人士的一再敦请﹐盛情难却之下﹐慕氏寥寥数语﹐旨在"让基督永远属于最引人注目的地位。"
"……在我属灵生命的头十年﹐……一直燃烧着无以言宣的不满足……我竭力争战并祷告。 "……有位宣教士看出我的热切﹐于是说﹕弟兄﹐请记住﹐当神将一个愿望放进你心里﹐他就会予以成就的。啊﹐这句话帮助了我﹐……现在﹐我愿意将同样一句话﹐奉告一头栽进绝望和怀疑的泥沼而无法自拔的弟兄姐妹﹕'神将一个愿望放进你的心里﹐他就会予以成就。'
"……我愿意你们晓得﹐一个传道人或著作家常被引导﹐说出超过他自己经历的话语。 "……我学习每天将自己放在神面前﹐作为他圣灵充满的器皿。他凭着有福的确据告诉我﹐他作为永恒的神﹐保证要在我身上作他的工作。如果有个功课是我天天学习的﹐那就是﹕神在一切的事工上做一切的工。
"但愿他教导我们明白自己的虚无﹐将我们改变成他儿子的形像﹐好叫我们出去将祝福带给万民。我们虽然不免失败﹐不免有着余留的犯罪倾向﹐却仍要信靠他﹐赞美他﹐仍要相信﹐我们的神乐意住在我们里面﹔仍然要不停地期待他那格外丰富的恩惠。……"
年轻时神情肃穆﹐直至晚年慈祥温和﹐慕安得烈一生中的每个时期﹐神都以不同的方式对待他的仆人﹐许多人知道在这漫长的事奉历程中﹐他写过几百册灵修书籍﹐因为他的灵力太充沛了﹐只凭讲道是支取不尽的。
综合他著作的主要信息﹐包括了﹕ （一）祷告的工作 "在祷告上软弱﹐乃是一种病状﹐基督的教会和千万肢体的属灵生命受到一种基本疾病的严重摧残﹐就是忽略了在隐密处与神交通。撒但力图占据基督徒的内室﹐因为它明白﹐只要信徒在祷告上不忠心﹐他们的见证就不会影响它的国度多少。"他认为祷告乃是神祝福的唯一途径。"神寻找代祷的人﹐他不会﹐也不能将工作从教会的手中夺去。神诧异﹐神诧异﹐神诧异无人代求﹗千万灵魂正在沦亡﹐代求是世界的唯一指望。"
（二）圣洁的实在 "神的圣洁优美绝伦﹐言语无法形容﹐肉眼不能看见。神并没有为人设立别种圣洁的标准。不管从太阳或从蜡烛发出﹐光的性质都是相同的﹔照样圣洁的性质恒久不变﹐不论在神里面或在人里面。……圣洁中最奇妙的字﹐乃是'在基督里'﹐神的圣洁要求向着罪死。在基督的十字架上﹐他启示了圣洁的律。圣洁乃是我们的意志完全进入神的意志﹐或者更正确地说﹐神的意志进入﹑治死我们的意志。顺服并非圣洁﹐后者较前者更高﹔但是圣洁不能缺少顺服﹐她不能单独生存。"
（三）圣灵的需要 "基督因他的神性﹐有效地洁净而且除去了罪﹐使他能实在把属灵的生命交通在我们里面。……我们越认识我们主耶稣基督的神性﹐和他与神的完全合一﹐就越有把握﹐知道他要施展属灵的能力﹐使我们有份于他的工作﹐他的生命和他的内住。"
"……圣灵住在你灵的隐密处﹐接受这点作为基督的生命在你里面的秘诀。这个永远的生命要成为人的生命﹐藏在人格和意识的后面﹐显于人意和生活的外形。他与我们合一在一种属灵内住的绝对情形之下﹐……他的能力从隐密深处出击﹐占领了心思和意志。使这个在人心隐密处的内住﹐长成一个满有他丰满的人。"
"……这些天赋的能力使我们能面临危险而不畏缩﹐且能胜过各种仇敌。不论我们自认已得灵洗﹐或盼望能得此洗﹐有一点是肯定的﹐这种灵洗和生命必须在交通里﹐向主维持忠诚和顺服﹐才能得到继续和更新。"
这些遗泽后世的属灵书藉广为人知﹐却少有人晓得﹐慕氏实际上也是摇撼那个时代人心的宣教主力﹐安得烈根据历史性前瞻﹐以全球教会为范围﹐用明智﹑博识和深深的属灵态度﹐差派千百名宣教士﹐也奉献自己的儿女去开拓圣工。
慕氏还是一位在他的祖国﹑他的时代中促进教育学术的耕耘者﹐他为一般教育和神学创设学校﹐他的忠告得到响应﹐他的期望赢得尊重﹔他的观念影响了当代各个社会阶层。他曾六度当选南非荷兰改革宗总会主席﹐因为他与神的密契﹐给他所服事的宗派留下了永远的标志。
慕氏的家庭蒙神厚待﹐妻子艾曼聪明贤惠﹐还在服事上分享他的重担﹐协助慕氏推动其平生心系的基督教教育事工。慕氏是善顾家庭的良夫和八个子女的慈父﹐更在灵性上带领全家人蒙福﹐甚至用餐时间也是团契和分享灵修心得的时刻﹐一位访客评论道﹕"跟慕家的人一起吃饭﹐就如同领圣餐。"这对住在他家中的神学生﹐给予敬虔人格的潜移默化。终其一生慕氏也是一位与年轻人相处而水乳交融的长者。
安得烈的晚年﹐适逢一连串的战争﹐外面虽然充满懮患和骚扰﹐他的灵却深深进入神的平安﹐他受邀在一连串不寻常的基督教世界性集会中宣讲属灵教导﹐他的讲词充满能力和火焰﹐神的威仪临在整个会场……慕氏多年来受血管硬化的痛苦﹐１９１６年８月患了一次流行性感冒﹐神正轻轻地拔出地上帐棚的柱子﹐他养病期间﹐喜欢坐在靠近海岸的小屋廊下远眺大海﹕海浪飞溅﹐何其壮观﹐一如神爱辽阔无边﹐奔放满溢。在他一生的最后一夜﹐准备就寝时说﹕"我们拥有如此伟大荣耀的神﹐应该永远在他里面欢欣喜乐"说着﹐他祷告说﹕"哦﹐万福而荣耀的神﹐求你将你的慈爱丰丰富富地赐给我们﹐好叫我们一生在你里面得着喜乐。"他果然在与他的天父相交中离开了世界﹐１９１７年１月１８日﹐慕安得烈于八十八岁的高龄﹐平静地去与他所爱的主面对面了。
为他举行追思礼拜的那天﹐商店歇业﹐威灵顿的居民拥向大教堂﹐向这位闻名于基督教界的神人﹐表示他们的敬爱。他的葬礼在荷兰改革宗的墓地举行﹐坟墓设于主要入口的右侧﹐海内外各界纷纷致电慰唁﹐悼词难以数计﹐其中有一段正可以总括他的一生"慕安得烈从不追求名声﹐……象保罗那样﹐以'传扬福音'和'讨神的喜悦'作为一生唯一的目标。在他一生的巅峰时期﹐他的讲坛就象定磁石﹐激动了千万人的心。他如火一般的热诚﹐象风吹麦浪一般摇撼着人的意念……他本质上是一个祷告者﹐同时﹐也是位实事求是者。对他而言﹐永恒的世界极其真实﹐决非出于臆测﹔在他的心目中﹐属灵的事支配着属世的事。祷告即是与不可见的神交通﹐为别人代求﹐与世界各地神的教会﹐共同患难与欢乐……他所写的每本新书都很受欢迎﹐是因为它们既新鲜又刺激……对他而言﹐生活的意义就是单纯﹐一切活动务必借着永远临在的那一位来洁净和充满……他不断向前推进~~在前面要实行另一场神所赐的宣教工作﹐又一篇信息要宣告﹐又一本或二本书要动笔。若干年前﹐一位朋友来问他﹕'你能不能给我们一点回忆﹖'他的答复颇为特别﹕'我有比谈自己更好的事要做。'作为一位神秘主义者﹐一位先知﹐和主谦卑的跟随者﹐他度过了丰富的一生…"
本文摘自于＜美好的证据＞
如果你有机会在慕安得烈传道生涯的巅峰时期﹐亲自与他见面~~如果你能与他握手寒暄﹐作为千万会众中的一份子听他证道﹐你将会有什么印象﹖你如何描绘他的音容笑貌﹖以下的文字是一位现场目击者眼中的慕氏"庐山真面目"﹕对这位极富悲天悯人心怀的男子而言﹐称之为"圣徒"是最适合不过了……慕氏希望别人把他看作一位纯粹的"耶稣跟随者"。他每遇见一个人﹐似乎都要从对方的身上审视出基督徒要素。当人们与他交谈时﹐留在他们心中的印象也是这一点。在谈话中﹐只见如饥似渴的眼光﹐注视着对方面孔﹐观察他是否显出基督的生命﹐同时也恳求他﹕务必将忠心事主放在第一位。于是﹐你不禁会对自己说﹕"这个人要我全属基督耶稣呢﹗"凡是跟他交谈的人﹐即使随便聊聊家常﹐也忘不了他那引人深思的一瞥。
他的个性极为虔诚﹐似乎随身弥漫着祷告的气氛﹐他好象永远在敬拜的袍子里。无论讲道或主持聚会整个人都投入其工作。他所表现出来的炽热精神﹐简直不是人类的血肉之躯所能持有。有时候﹐他令听众感到惊骇和震慑。即使他默然不语﹐那种诚挚﹐以及电流般的能力﹐依然影响着广大人群。
当他那中等﹑瘦削﹑疲累的身体休息时﹐仿佛潜藏着火山一般的能量﹔一旦醒来﹐立刻突破一切障碍﹐向四面八方迸射。然后﹐他的形体振动膨胀﹐他的嘴唇震战﹐他的容貌鲜活﹐他的眼睛兴奋地时开时闭﹐他的灵犹如出自白热的熔炉﹐倾注出熔流般的天赋口才。他的清瘦面孔和看起来憔悴的身躯改变了﹐也点燃起来了。这位身着朴素牧师袍﹑扎着硬挺白领带﹑打扮与荷兰教士毫无区别﹑且沉静可敬的十九世纪牧师失踪了﹐出现在我们面前的是位希伯来古先知~~是另一位光芒四射的以赛亚﹔一位先天下之懮而懮且悲天悯人的何西阿第二。会众在他甘霖般的讲词前面﹐犹如杨柳似的随风摇摆。听者的心慑服了﹐悟性凛然了﹐慕安得烈的证道﹐使人甘心受到约束。
的确﹐慕氏的性格里有坚强而可畏的天性﹐在神秘主义中﹐他可说是佼佼者。人们研究他的面容﹐无不受到他那双深凹灰眼睛的灵力所吸引。人们纵然与他亲密握手﹐仍然感觉到他有太多未尽的表达部份﹐在可见的海岸后﹐延伸着绵亘无尽的属灵内陆。他永远保留着蓄而未发的巨大能力。他的人格不由得使人深信﹕如果古代的大逼迫时代重新来临﹐慕安得烈会象步上王位一般﹐欣然走上刑台从容就义﹗
究竟是什么铸成了这样一位属灵伟人﹐以致他的讲道﹑著作对当世及后代影响如此深巨﹖ 一?根深蒂固 慕安得烈（AndrewMurray）生于一八二八年五月九日﹐与他的父亲和祖父同名。他的远祖属于一个极敬虔的苏格兰长老宗。慕氏祖父弥留之际﹐大声为他的每个儿女题名祷告。
慕氏少年永远不会忘记自己有时怎样站在房门外﹐窃听父亲大声为教会复兴流泪祷告。慕氏的母亲宁静而知足﹐她享受安息的秘诀就是从不忽略隐密处与神的灵交。在这个家庭里最主要的特征就是敬虔。全家敬畏神和神的话语。妻子尊敬丈夫﹐儿女尊敬父母﹐仆人尊敬主人﹑主妇。孩子们在主的道上受训练﹐学习顺服。父亲的话是家规﹐然而在那个家里﹐爱是完全的锁链。能生于这样的家庭﹐的确是一种高贵的权利﹐慕安得烈就这样禀承了先人及家庭耳濡目染的虔敬﹐孕育了往后坚毅的基督徒品格﹐这名活泼但智能洋溢的苏格兰小男孩﹐注定将要蒙召向世人宣讲圣道﹐接续其祖先用清洁的良心事奉神（参提后１﹕３）。
在南非的荷兰人社区度过了愉快的童年后﹐慕安得烈遂与兄长结伴远赴苏格兰求学﹐寄居于伯父家里﹐在这七年中﹐广泛的阅读﹑目睹苏格兰教会的蓬勃气象﹐老慕牧师殷切的代祷及勉励﹐使慕氏兄弟在学业与灵性上有长足的进步﹐不知不觉更倾心于事奉神的道路。
当慕氏进入暮年﹐在写给慕氏家族的备忘录上留下这样的记载﹕ 敬虔的祖先是无价之宝﹐其恩惠不只临及下代﹐也延及后世。然而这种祝福有赖于祈祷之灵的辅佐。神赐福亚伯拉罕及其后裔﹐是为着使万国得福。同样﹐蒙神祝福的家庭应是恩典的管子﹐让周围的人透过它认识真神。有份于这样的家庭的确蒙恩浩大﹐但也负有莫大的责任﹐世界的灵如此强大﹐作父母的属灵生活如果萎靡不振﹐极易传染给儿女。除非我们善尽责守﹐否则﹐这份恩典的产业即会荡尽。一个家庭能认识到对祖先的祈祷亏欠良多﹐倒是件好事。
二?枝强叶茂 一八四五年春天﹐慕安得烈和哥哥同时获得马里夏学院的文学硕士学位﹐为着日后在南非的荷兰长老宗教会工作﹐必须重温幼学荷语﹐为此兄弟俩又负笈荷兰接受神学课程﹐开始了他的青年时期。
从苏格兰热烈的属灵空气﹐转入荷兰冷酷死沉的仪文内﹐对于慕氏兄弟的确是种信仰上的考验﹐其时从德国传来的理性主义正在这里蔓延。占据讲台的牧师﹐虽然形式上传讲改革宗的加尔文神学﹐但事实上并不使用福音教义。平信徒生活弱不堪言﹐多数人只勉强维持淡如水的主日礼拜而已﹐重生只是个过时的名词﹐圣灵似乎被时代之灵取而代之。这两位青年在这样的气氛中受栽培﹐哪里谈得上去影响他们那一代的福音信仰﹗
还是老父有先见之明﹐预先修书警告他们过一种儆醒祈祷的生活。而从瑞士迸射来的属灵火花﹐正点着了荷兰的一部份基督徒﹐他们创设"毋忘真道会"以"促进为奋兴之灵感召而献身"﹐热烈欢迎慕氏兄弟加入。这些被同学们讥之为"狂热虔诚的家伙"一反时尚﹐不喝酒﹑不抽烟﹐在聚会研究讨论后﹐只供应简单的面包﹑饮料﹐而化费许多时间向社区传福音﹑探访穷人﹐每月聚会二次﹐为宣教祷告﹐并开始用荷文出版自己的十六页宣教月刊。慕氏兄弟和百年前另一对兄弟--约翰?查理﹑约翰?卫斯理兄弟之间﹐有着惊人的相似﹕他们拥有同样的炽烈热诚﹐将教义与生活连在一起﹐活出表里一致的基督徒人生。
慕氏兄弟利用假期漫游莱茵河谷﹐邂逅布鲁海特牧师﹐头一次见识到鬼附并靠信心医治等神迹所带来的大奋兴。对于神大能的坚信日益坚固。慕氏在荷兰的准备对他日后的服事至关重要﹐他宽广的神学观和广泛的社会接触﹐与秉性严肃的兄长朝夕相处……凡此种种﹐在在都塑造了他成熟的判断和慎思的气质。在此间他曾写道"我丰满地经历了神善待一切寻求他的人。……相信那位在我里面动了善工的﹐必完成他所开始的工。"
１８４８年５月９日﹐恰逢安得烈二十岁生辰。教会破例为这对年轻的兄弟按立圣职。在回南非老家的告别聚会上﹐兄弟俩享受了主内肢体深厚的亲密团契。返乡的第一个礼拜日﹐青年牧师安得烈过人的热诚和激情﹐让整个会场不由迸流出热泪。这位为神所有的人﹐仍然是十年前离乡远游苏格兰的那名十岁男童吗﹖大家深深相信﹕他注定要为神去影响那世代。
安得烈的第一个工场是广达五万方哩的荒凉所在﹐散居了一万五千"粗人"之称的蛮悍荷兰拓荒者。在这片粗野不文的牧原上﹐慕氏"思想和语言的优美"完全派不上用场﹐他真实地感受到﹕"他引导瞎子行不认识的道﹐我不得不单纯地投靠我所事奉的主﹐因为只有神才能教我讲道。他对主的热爱﹑对会友属灵生命的强烈关心﹐常常令他扪心自问﹕"我只要一看见我的会友﹐就立刻失去平安……想起他们对我的信息犹如充耳不闻﹐我就不由颤抖……我只有逃到我所事奉的主面前﹐祈求重新更完全地降服在他的工作上……哦﹗但愿明年的我﹐会更象一个灵魂的牧者。"他自己的感觉是这样﹐但是旁人描写他是"一个热心的青年传道﹐处境艰难﹐却能谨慎行事﹐十分称职。"他尽力工作﹐在那个时期﹐他事奉的特征﹐乃是热恋灵魂﹐恳切万分﹐人们从各方面团集来听这位奇妙的青年传道﹐许多人因他的信息得救。他讲道时聚精凝神于传讲神的话﹐甚至击落圣经﹐推倒临时讲台都无所感觉。
五万方哩教区的牧责好象还不够向他的精力挑战﹐安得烈的宣教良心﹐被那些漂流在另一片遥远北方的七千移民激动得寝食难安。他就决意利用每年假期渡河探望牧养﹐在雨季人烟稀少的泥泞小道上策马十至十四小时﹐在六个分散的牧场举行四十次聚会﹐出发未久他就受寒﹐终至病体不支倒下六周﹐骨瘦如柴﹐乃至医生诊断说﹕"我怕你永远不能再讲道﹐只能安心在沙发上度你余生。"然而神却有更大的工作要他去作。
年近三十青年牧师安得烈以其过人的才华﹑热诚和强烈的目标感﹐赢得广传的声誉﹐他一再被邀到新的讲台﹐起初他曾婉谢﹐直至１８６０年﹐他得着引导迁往一个极需属灵带领的渥斯特城镇。在这里﹐神已兴起一群为复兴代祷的信徒﹐其中还有数年如一日跋涉小径上山顶俯瞰全城的代祷人﹐安得烈对复兴的负担马上感应﹐安得烈忙着向众教会呼吁﹐并参加各种聚会﹐以讲道来激发人们的响应﹐会众们把新的托付带回家中﹐同时安静等候慈爱的神驾临他的民中﹐赐予活泼的恩惠浇灌﹐无论男女老少﹐父母或儿童﹐不分人种﹐涌来参加祈求复兴的祷告会。以下是当时一位目击者所作的一则报导﹕
一个星期日晚间﹐小厅里聚集了六十名左右的年轻人﹐大家首先是唱诗和查经﹐然后﹐我带领祷告﹐按照习惯﹐接着由三四个人唱诗祷告。忽然﹐一名年约十五岁﹑在附近农场作工的黑人女孩从后排站起来问是否可以唱诗并恳切祷告﹐这时我们听见仿佛一阵遥远的响声临近会场﹐一瞬间全厅好象震动起来﹐会众祷声如潮﹐我自己也被无法描述的感觉控制着﹐事情过了四十三年后的今天﹐这个无法忘怀的景象犹在眼前﹐激动着我的灵魂……
荷兰教会多年来以其安静和不诉诸感情的敬拜方式而知名﹐慕氏一直祈求复兴﹐甚至想凭着自己的热烈讲道予以突破。但当慕氏第一次身临自己教会这雷霆万钧的巨变时﹐他差不多把这突来的变故当作"混乱"现象来制止。但此后的每晚祷告会常常爆满﹐乃至一再迁址到更大的厅里﹐有时聚会继续至凌晨三时还有人愿意留下。慕安得烈终因圣灵亲自的充满而改变了他的服事﹐许多人的生活也因此永久改变。
由于"圣灵和能力"的服事。安得烈的讲道带着无法触摸的超自然特质﹐复兴产生了许多年轻的重生者﹐如何做才不至失去与基督的联合﹖慕氏立刻成了他们奔走天路最喜爱的伴侣。教导他们的生活在基督里日新月异。
１８６２年南非荷兰改革宗总会为着向慕氏表示敬意﹐三十四岁的他被选为主席﹐其时的"自由主义"运动及系列的民事法庭纠纷使这位牧人蒙受莫大的压力。１８６４年﹐安得烈又受聘为开普敦一间教会的牧师﹐这教会会众非常庞大﹐经常会友约五千人﹐他的另外两位牧师同工年事已高﹐为着培养更丰盛的灵性﹐慕氏献身于川流不息的工作中﹐其沉重和无休无止﹐使得他几乎心力交瘁。但他的服事却深得人心﹐１８６５年秋﹐因着他对年轻人属灵和智能上福祉的负担﹐又担任了基督教青年会第一任主席﹐以后他一再连任﹐凡此种种﹐使慕氏作工成果丰饶﹑声誉日隆。在此期间﹐慕氏的勤奋还体现在更深入的从事文字工作﹐以期更大满足当时广泛阶层的灵性需要。在某些人眼中﹐他好象身体孱弱得不能持久﹐然而﹐他却凭着坚强且经得起折腾的精神﹐不但加深了自己的灵程﹐也影响了广大的人群。尽管他的工作极为辛劳﹐但他对会众讲道的满足感﹐随着岁月的飞逝证明为有益。安得烈青春正盛﹐神的旨意还要他将四十五年余生奉献在威灵顿。
１８７１年四十三岁的安得烈来到群山环绕﹐青葱花木间的小镇威灵顿﹐宽敞的牧师住宅访客不断﹐面对这群单纯朴实的乡人﹐安得烈就从日常生活中撷取例证﹐在讲道﹑教导和著作中阐释属灵真理（《真葡萄树》一书就是其例）﹐只要关系到整个社区之进步﹐无论是否与教会有关﹐安得烈都积极参与﹐主日学﹑老年与青年夜校﹐禁酒运动……
由于安得烈不时要外出领会﹐他就训练会友组成代祷的"后援团"﹐为神的国度征募祷告伙伴。安得烈的一系列灵修小册子中﹐祷告的服事一直是其重要主题之一。他所传讲的﹐正是自己身体力行的。１８８３年﹐安得烈创设查经祷告联会﹐鼓励会友每天的灵修生活﹐联会开始规模不大﹐但短期内迅速增加到二万名会友﹐以至慕氏担任每日灵修刊物《灵泉》主编达四十余年之久。祷告的荣光照亮了安得烈的一切工作﹗神的恩惠深入威灵顿千万人的心中。
在威灵顿服事的初期﹐安得烈家人口增增减减﹐慕氏以伤痛之心承受小儿小女之死﹐这一变故呼召他更迫切地献身国内青少年和儿童﹐开展了基督徒教育的异象事奉﹕通过教会杂志﹐他向世上基督徒父母发出有力的呼吁﹕将儿女分别为圣献给神﹐在多样的职业上服事主﹐１８７３年６月２５日﹐以训练女子从事教育的何果诺神学院正式成立﹐神赐给他充足的时间﹐去完成神在他一生服事中所定的每一件呼召﹐１８７７年他旅行美国如愿参观了神学院并许多的应邀讲道﹐还征召了十二名女教师。在一段休养生息的归乡之旅后﹐安得烈立刻投入日益增长的教会﹑何果诺神学院新开办的训练所﹑新教师的分发﹑总会事务等透不过气来的繁复工作中。但他确信自己手之所作的是天父的事﹐自有天父帮助他去完成。
在这段时期里﹐其它各国正受大复兴的激励。慕迪和桑基横渡大西洋的福音之旅所兴起的属灵波涛滚滚而来﹐袭击着南非海岸﹐身为荷兰改革宗的领袖和最受尊敬的教师﹐在为复兴进行的一系列聚会中负有重任﹐四处布道旅行。"耶和华果然为我们行了大事。""神的江河里满是水啦﹗"以致于这位烈火般的传道者从１８７９年起﹐整整失声近二年﹐终于不得不遵医嘱少讲话﹐甚至只能耳语。他不免对神的旨意充满疑问﹐神何以容许这么一位忠心的仆人离开讲道岗位呢﹖他不过才五十一岁呀﹗全能的神没有叫安得烈走冤枉路﹐他很自然地转向殷勤写作。"我的写作进行得蛮顺利……写作会对我们成长的缓慢感到惊异。"同时﹐失音也让安得烈经历依靠对神的信心得医治的大能。神有时用疾病把我们生命中他所不赞成的东西完全去除﹐这未必是明确的罪﹐他们或许是缺少完全的成圣﹐坚持自己的意念﹐在作主工时过于依赖自己的力量﹐与神同行时失去了起初的爱心和温柔﹐或者不肯谦卑下来……当主达到这目标﹐疾病本身就消失了。在他以后的年日里甚至８８岁高龄﹐负荷频繁沉重的嗓子一直维持那么清晰﹑年轻﹑美妙而锐利﹐许多人不由为之惊讶不已。他的长女观察入微地描述父亲的改变﹕"经过那段'沉默时间'以后﹐父亲与神极其亲近﹐致使他清晰看出完全顺服﹑抱持单纯信心的生命意义。而在一切人际关系上显示出永恒不变的温柔和慈爱﹐塑成了他生命的特色。……他越发涌出奇妙﹑庄严和美好的谦恭美德﹐这是他万万做作不出﹐而唯有内在的圣灵工作才能导致的。凡是接近他的人﹐几乎都能立刻感觉出来。"在这些日子和以后的岁月里﹐疾病﹑伤害等变故使他进入更深的祷告生活。以致同时也产生出许多有关祷告的不凡之作。 三?硕果累累 自１８８９年直到离世﹐共有二十八年之久﹐慕安得烈一直是南非开司威克集会的领袖﹐只有永世才能显示他工作的奇妙果效。 "慕牧师﹐你为什么不写自传﹐你能不能破例﹐将你从开始到如今的属灵天路历程﹐与我们分享呀﹖"多年来各方教会人士的一再敦请﹐盛情难却之下﹐慕氏寥寥数语﹐旨在"让基督永远属于最引人注目的地位。"
"……在我属灵生命的头十年﹐……一直燃烧着无以言宣的不满足……我竭力争战并祷告。 "……有位宣教士看出我的热切﹐于是说﹕弟兄﹐请记住﹐当神将一个愿望放进你心里﹐他就会予以成就的。啊﹐这句话帮助了我﹐……现在﹐我愿意将同样一句话﹐奉告一头栽进绝望和怀疑的泥沼而无法自拔的弟兄姐妹﹕'神将一个愿望放进你的心里﹐他就会予以成就。'
"……我愿意你们晓得﹐一个传道人或著作家常被引导﹐说出超过他自己经历的话语。 "……我学习每天将自己放在神面前﹐作为他圣灵充满的器皿。他凭着有福的确据告诉我﹐他作为永恒的神﹐保证要在我身上作他的工作。如果有个功课是我天天学习的﹐那就是﹕神在一切的事工上做一切的工。
"但愿他教导我们明白自己的虚无﹐将我们改变成他儿子的形像﹐好叫我们出去将祝福带给万民。我们虽然不免失败﹐不免有着余留的犯罪倾向﹐却仍要信靠他﹐赞美他﹐仍要相信﹐我们的神乐意住在我们里面﹔仍然要不停地期待他那格外丰富的恩惠。……"
年轻时神情肃穆﹐直至晚年慈祥温和﹐慕安得烈一生中的每个时期﹐神都以不同的方式对待他的仆人﹐许多人知道在这漫长的事奉历程中﹐他写过几百册灵修书籍﹐因为他的灵力太充沛了﹐只凭讲道是支取不尽的。
综合他著作的主要信息﹐包括了﹕ （一）祷告的工作 "在祷告上软弱﹐乃是一种病状﹐基督的教会和千万肢体的属灵生命受到一种基本疾病的严重摧残﹐就是忽略了在隐密处与神交通。撒但力图占据基督徒的内室﹐因为它明白﹐只要信徒在祷告上不忠心﹐他们的见证就不会影响它的国度多少。"他认为祷告乃是神祝福的唯一途径。"神寻找代祷的人﹐他不会﹐也不能将工作从教会的手中夺去。神诧异﹐神诧异﹐神诧异无人代求﹗千万灵魂正在沦亡﹐代求是世界的唯一指望。"
（二）圣洁的实在 "神的圣洁优美绝伦﹐言语无法形容﹐肉眼不能看见。神并没有为人设立别种圣洁的标准。不管从太阳或从蜡烛发出﹐光的性质都是相同的﹔照样圣洁的性质恒久不变﹐不论在神里面或在人里面。……圣洁中最奇妙的字﹐乃是'在基督里'﹐神的圣洁要求向着罪死。在基督的十字架上﹐他启示了圣洁的律。圣洁乃是我们的意志完全进入神的意志﹐或者更正确地说﹐神的意志进入﹑治死我们的意志。顺服并非圣洁﹐后者较前者更高﹔但是圣洁不能缺少顺服﹐她不能单独生存。"
（三）圣灵的需要 "基督因他的神性﹐有效地洁净而且除去了罪﹐使他能实在把属灵的生命交通在我们里面。……我们越认识我们主耶稣基督的神性﹐和他与神的完全合一﹐就越有把握﹐知道他要施展属灵的能力﹐使我们有份于他的工作﹐他的生命和他的内住。"
"……圣灵住在你灵的隐密处﹐接受这点作为基督的生命在你里面的秘诀。这个永远的生命要成为人的生命﹐藏在人格和意识的后面﹐显于人意和生活的外形。他与我们合一在一种属灵内住的绝对情形之下﹐……他的能力从隐密深处出击﹐占领了心思和意志。使这个在人心隐密处的内住﹐长成一个满有他丰满的人。"
"……这些天赋的能力使我们能面临危险而不畏缩﹐且能胜过各种仇敌。不论我们自认已得灵洗﹐或盼望能得此洗﹐有一点是肯定的﹐这种灵洗和生命必须在交通里﹐向主维持忠诚和顺服﹐才能得到继续和更新。"
这些遗泽后世的属灵书藉广为人知﹐却少有人晓得﹐慕氏实际上也是摇撼那个时代人心的宣教主力﹐安得烈根据历史性前瞻﹐以全球教会为范围﹐用明智﹑博识和深深的属灵态度﹐差派千百名宣教士﹐也奉献自己的儿女去开拓圣工。
慕氏还是一位在他的祖国﹑他的时代中促进教育学术的耕耘者﹐他为一般教育和神学创设学校﹐他的忠告得到响应﹐他的期望赢得尊重﹔他的观念影响了当代各个社会阶层。他曾六度当选南非荷兰改革宗总会主席﹐因为他与神的密契﹐给他所服事的宗派留下了永远的标志。
慕氏的家庭蒙神厚待﹐妻子艾曼聪明贤惠﹐还在服事上分享他的重担﹐协助慕氏推动其平生心系的基督教教育事工。慕氏是善顾家庭的良夫和八个子女的慈父﹐更在灵性上带领全家人蒙福﹐甚至用餐时间也是团契和分享灵修心得的时刻﹐一位访客评论道﹕"跟慕家的人一起吃饭﹐就如同领圣餐。"这对住在他家中的神学生﹐给予敬虔人格的潜移默化。终其一生慕氏也是一位与年轻人相处而水乳交融的长者。
安得烈的晚年﹐适逢一连串的战争﹐外面虽然充满懮患和骚扰﹐他的灵却深深进入神的平安﹐他受邀在一连串不寻常的基督教世界性集会中宣讲属灵教导﹐他的讲词充满能力和火焰﹐神的威仪临在整个会场……慕氏多年来受血管硬化的痛苦﹐１９１６年８月患了一次流行性感冒﹐神正轻轻地拔出地上帐棚的柱子﹐他养病期间﹐喜欢坐在靠近海岸的小屋廊下远眺大海﹕海浪飞溅﹐何其壮观﹐一如神爱辽阔无边﹐奔放满溢。在他一生的最后一夜﹐准备就寝时说﹕"我们拥有如此伟大荣耀的神﹐应该永远在他里面欢欣喜乐"说着﹐他祷告说﹕"哦﹐万福而荣耀的神﹐求你将你的慈爱丰丰富富地赐给我们﹐好叫我们一生在你里面得着喜乐。"他果然在与他的天父相交中离开了世界﹐１９１７年１月１８日﹐慕安得烈于八十八岁的高龄﹐平静地去与他所爱的主面对面了。
为他举行追思礼拜的那天﹐商店歇业﹐威灵顿的居民拥向大教堂﹐向这位闻名于基督教界的神人﹐表示他们的敬爱。他的葬礼在荷兰改革宗的墓地举行﹐坟墓设于主要入口的右侧﹐海内外各界纷纷致电慰唁﹐悼词难以数计﹐其中有一段正可以总括他的一生"慕安得烈从不追求名声﹐……象保罗那样﹐以'传扬福音'和'讨神的喜悦'作为一生唯一的目标。在他一生的巅峰时期﹐他的讲坛就象定磁石﹐激动了千万人的心。他如火一般的热诚﹐象风吹麦浪一般摇撼着人的意念……他本质上是一个祷告者﹐同时﹐也是位实事求是者。对他而言﹐永恒的世界极其真实﹐决非出于臆测﹔在他的心目中﹐属灵的事支配着属世的事。祷告即是与不可见的神交通﹐为别人代求﹐与世界各地神的教会﹐共同患难与欢乐……他所写的每本新书都很受欢迎﹐是因为它们既新鲜又刺激……对他而言﹐生活的意义就是单纯﹐一切活动务必借着永远临在的那一位来洁净和充满……他不断向前推进~~在前面要实行另一场神所赐的宣教工作﹐又一篇信息要宣告﹐又一本或二本书要动笔。若干年前﹐一位朋友来问他﹕'你能不能给我们一点回忆﹖'他的答复颇为特别﹕'我有比谈自己更好的事要做。'作为一位神秘主义者﹐一位先知﹐和主谦卑的跟随者﹐他度过了丰富的一生…"
本文摘自于＜美好的证据＞
圣灵充满的见证 (荣耀秀教士)
在我去中国之前，有很多年的时间，我常常不解，何以许多不同宗派的教会组织和规则，是如此异于新约中所讲到的早期教会。在新约里面，教会乃是属灵的团契，而不是一个组织。教会的事情显然是由圣灵管理，而圣灵将恩赐分给那些相信的人，这是我长久想看到的，也渴望亲自得到所有神要赐我的恩典。我觉得，一个人过一生，却错过了神为他所预备完满的旨意和恩赐，那将是何等可怕的事。
在中国，我是属于一个传福音的信心宣教团体，在那里有很多的事要感谢神。和他们在一起的那些岁月，是很快乐的；并且神也作一些真实的工作在我心中。那时候，我时多时少地总有一种渴望在心里，但自己并不知道是甚么。无论如何，我与当中几个人觉得应该要体验圣灵的降临。
不久，中日战争发生，我们被关在华北日本人的集中营里。在那里有三年的时间，我体验了诗篇七十六篇10节所说:“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”在那些日子里，不仅神作工使人得救；同时也使我及我的同工，和一些五旬节的宣教士有紧密的联系。神的安排是何等地奇妙！
首先吸引我们的事，就是一个五旬节姊妹在平常祈祷会中的祈祷。她的祈祷方式与别人不相同，祈祷时有一种感动人的力量，有恩膏在其中，那对我们而言是新鲜的。我们问她原因，她就很高兴地把她的经验告诉我们。从此以后，当环境许可，我们就和她以及其它人在一起聚会，等候圣灵的降临。虽然神与我们亲近，但我们并未得到圣灵充满；而且我要承认，在我们心中仍有一些疑问。
战争过后，我回到加拿大家中。几个月后，我的同工在芝加哥一个五旬节的家庭里，得到圣灵的浸。稍后不久，她到水牛城和纽约市旅行，听到纽约市有一个立巨屋教会（Ridgewood Church），就极渴望前往，并力邀我同去。我离家已经八年，而年老的父亲不十分健康，我当然不应再离开他。但我似乎觉得这是神的召唤，而且我不敢错过神的呼召所要带给我的。神非常奇妙地为我开路，一九四六年初夏，我们到了纽约市，并且参加我第一次的五旬节聚会。
我无法描述那些日子和聚会的情形，一切对我全然是新鲜的，简直是一个不同的世界。这些聚会完全受圣灵的管制，据我所知没有别的原因，只因那些神的仆人早已决意要俯伏在主耶稣面前，等候圣灵的带领；结果是，没有两个聚会的情形是相同的。这就是我久已渴望、却从未想到能见到的。那个教会的会友多半有圣灵的恩赐，知道如何顺从圣灵的感动。安静等候神和自由敬拜的时刻那么宝贵而充满能力。想到主耶稣愿意那么亲近祂的百姓，并且那样温柔且充满慈爱地对祂的百姓说话、教训他们、警戒他们，而人们随之而有的反应则是虔诚的敬拜和赞美。我看出他们和主耶稣有很亲密的交通，虽然我多年认识主、爱主，却从没有那种经验。
在这些聚会中，因主耶稣如此奇妙地显现，远胜过其它一切事情。很明显的，圣灵最乐意作的，就是把耶稣带来，彰显祂。当主耶稣与人们亲近，自然带出结果子的能力来。我以前未曾知道主耶稣这样向我们显现，是灵浸最宝贵的结果；而当时我也渴望能以这样方式认识主，遂不断地追求祂。
有许多事情是主须要教导我的。比方我不大明白如何放松自己，好叫圣灵能自由运行在我身上。有一天晚上聚会结束后，到前面祷告，一位亲爱的姊妹建议我出声赞美主，我自己本不觉得有理由或有必要这样作，我对“处心积虑”要作成某事的想法很感排斥；但是，我必须学习以这样的方式赞美神，如同有的时候，若有神的带领亦要举手，或者拍掌赞美神──这不仅是圣经上告诉我们敬拜神的方法，而且对断开肉体的捆绑有无法估计的价值，带来放松与自由、全人的降服，如果要让圣灵完全掌管，这都是必要的。就像查理士.芬尼弟兄所说：“我们限制圣灵，如同把祂放在紧身衣内。”这对于像我这样保守、僵硬又自我意识强的长老会信徒来说，是最真实不过了。
但是，虽然我在各方面尽量地学习顺服，还是没有得到，也不知道甚么原因，所以我很难过。就在那时，主提醒我一件事：在差不多两个礼拜前我离家时，我曾应许父母说：“我会很快回来，大概十天或两个礼拜左右。”我这样说是为他们的缘故，因为我已经八年不在家，真不愿意那么快又离开他们。主问我：“妳这样说，是出于妳自己的意思，还是出于我？”我马上知道是出于自己的意思，于是我知道该作甚么了，就是应许主，不管祂要我留在纽约多长的时间，我都愿意。这对于我是一件很不容易的事，因为不知道主会要我留多久。可是我知道我一定要这样作，感谢主！我那时顺服下来，这就是死，就是倒空；无论如何，主帮助了我。当我留在布鲁克林的立巨屋教会两个礼拜后，我得着了灵浸。而在我得着的前一个礼拜六，那天是那样的黑暗，好像地狱的权势都来攻击我。我只能无助地坚守神的话，不断宣告念着“耶和华是我的牧者”。 事后，我的朋友告诉我说，那时主带领她为我祷告几个小时，直到她得着胜利的确据。那得胜就被彰显于第二天礼拜日晚上的聚会，因为耶稣临到我，就像洪水一样漫过我的全人。当时，我尚未得着说方言的凭据，直到星期二当我独自一人在房间里才得着；然而早在那礼拜日晚上，神已经作成那有福的工作。
经过多年后的今天，对我而言这种经验比以前更加宝贵。主耶稣的这种显现，成为一个人最亲切、最值得保守的财富。当一个人小心地保持那种奇妙的显现，亦成为最真实的一种祝福。啊！神的恩慈、大爱和信实真是令人惊奇！祂实在不偏待人，祂随时准备好要进入每一个真心寻求祂的心灵之内。当主耶稣如此进入一个人里面时，祂就能设立祂的国，并在那里掌权，取代那人生命中每一个“己”的部份，完全成全神伟大的目的，正如罗马书所说─“模成祂儿子的形状”。（罗八：29另译）
在中国，我是属于一个传福音的信心宣教团体，在那里有很多的事要感谢神。和他们在一起的那些岁月，是很快乐的；并且神也作一些真实的工作在我心中。那时候，我时多时少地总有一种渴望在心里，但自己并不知道是甚么。无论如何，我与当中几个人觉得应该要体验圣灵的降临。
不久，中日战争发生，我们被关在华北日本人的集中营里。在那里有三年的时间，我体验了诗篇七十六篇10节所说:“人的忿怒要成全你的荣美；人的余怒，你要禁止。”在那些日子里，不仅神作工使人得救；同时也使我及我的同工，和一些五旬节的宣教士有紧密的联系。神的安排是何等地奇妙！
首先吸引我们的事，就是一个五旬节姊妹在平常祈祷会中的祈祷。她的祈祷方式与别人不相同，祈祷时有一种感动人的力量，有恩膏在其中，那对我们而言是新鲜的。我们问她原因，她就很高兴地把她的经验告诉我们。从此以后，当环境许可，我们就和她以及其它人在一起聚会，等候圣灵的降临。虽然神与我们亲近，但我们并未得到圣灵充满；而且我要承认，在我们心中仍有一些疑问。
战争过后，我回到加拿大家中。几个月后，我的同工在芝加哥一个五旬节的家庭里，得到圣灵的浸。稍后不久，她到水牛城和纽约市旅行，听到纽约市有一个立巨屋教会（Ridgewood Church），就极渴望前往，并力邀我同去。我离家已经八年，而年老的父亲不十分健康，我当然不应再离开他。但我似乎觉得这是神的召唤，而且我不敢错过神的呼召所要带给我的。神非常奇妙地为我开路，一九四六年初夏，我们到了纽约市，并且参加我第一次的五旬节聚会。
我无法描述那些日子和聚会的情形，一切对我全然是新鲜的，简直是一个不同的世界。这些聚会完全受圣灵的管制，据我所知没有别的原因，只因那些神的仆人早已决意要俯伏在主耶稣面前，等候圣灵的带领；结果是，没有两个聚会的情形是相同的。这就是我久已渴望、却从未想到能见到的。那个教会的会友多半有圣灵的恩赐，知道如何顺从圣灵的感动。安静等候神和自由敬拜的时刻那么宝贵而充满能力。想到主耶稣愿意那么亲近祂的百姓，并且那样温柔且充满慈爱地对祂的百姓说话、教训他们、警戒他们，而人们随之而有的反应则是虔诚的敬拜和赞美。我看出他们和主耶稣有很亲密的交通，虽然我多年认识主、爱主，却从没有那种经验。
在这些聚会中，因主耶稣如此奇妙地显现，远胜过其它一切事情。很明显的，圣灵最乐意作的，就是把耶稣带来，彰显祂。当主耶稣与人们亲近，自然带出结果子的能力来。我以前未曾知道主耶稣这样向我们显现，是灵浸最宝贵的结果；而当时我也渴望能以这样方式认识主，遂不断地追求祂。
有许多事情是主须要教导我的。比方我不大明白如何放松自己，好叫圣灵能自由运行在我身上。有一天晚上聚会结束后，到前面祷告，一位亲爱的姊妹建议我出声赞美主，我自己本不觉得有理由或有必要这样作，我对“处心积虑”要作成某事的想法很感排斥；但是，我必须学习以这样的方式赞美神，如同有的时候，若有神的带领亦要举手，或者拍掌赞美神──这不仅是圣经上告诉我们敬拜神的方法，而且对断开肉体的捆绑有无法估计的价值，带来放松与自由、全人的降服，如果要让圣灵完全掌管，这都是必要的。就像查理士.芬尼弟兄所说：“我们限制圣灵，如同把祂放在紧身衣内。”这对于像我这样保守、僵硬又自我意识强的长老会信徒来说，是最真实不过了。
但是，虽然我在各方面尽量地学习顺服，还是没有得到，也不知道甚么原因，所以我很难过。就在那时，主提醒我一件事：在差不多两个礼拜前我离家时，我曾应许父母说：“我会很快回来，大概十天或两个礼拜左右。”我这样说是为他们的缘故，因为我已经八年不在家，真不愿意那么快又离开他们。主问我：“妳这样说，是出于妳自己的意思，还是出于我？”我马上知道是出于自己的意思，于是我知道该作甚么了，就是应许主，不管祂要我留在纽约多长的时间，我都愿意。这对于我是一件很不容易的事，因为不知道主会要我留多久。可是我知道我一定要这样作，感谢主！我那时顺服下来，这就是死，就是倒空；无论如何，主帮助了我。当我留在布鲁克林的立巨屋教会两个礼拜后，我得着了灵浸。而在我得着的前一个礼拜六，那天是那样的黑暗，好像地狱的权势都来攻击我。我只能无助地坚守神的话，不断宣告念着“耶和华是我的牧者”。 事后，我的朋友告诉我说，那时主带领她为我祷告几个小时，直到她得着胜利的确据。那得胜就被彰显于第二天礼拜日晚上的聚会，因为耶稣临到我，就像洪水一样漫过我的全人。当时，我尚未得着说方言的凭据，直到星期二当我独自一人在房间里才得着；然而早在那礼拜日晚上，神已经作成那有福的工作。
经过多年后的今天，对我而言这种经验比以前更加宝贵。主耶稣的这种显现，成为一个人最亲切、最值得保守的财富。当一个人小心地保持那种奇妙的显现，亦成为最真实的一种祝福。啊！神的恩慈、大爱和信实真是令人惊奇！祂实在不偏待人，祂随时准备好要进入每一个真心寻求祂的心灵之内。当主耶稣如此进入一个人里面时，祂就能设立祂的国，并在那里掌权，取代那人生命中每一个“己”的部份，完全成全神伟大的目的，正如罗马书所说─“模成祂儿子的形状”。（罗八：29另译）
赞美的言语
1 神是创造者
造天地的耶和华——我赞美你。因你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你（尼9：6）
2 神是至圣者
圣哉！圣哉！圣哉！主神——你是昔在，今在，以后永在的全能者（启4：8）
3 神是大能者
耶和华，万军之神啊！哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的四围。（诗89：8）
4 神是全地的神
耶和华，我赞美你，敬拜你！因救赎我的是以色列的圣者，是全地之神（赛54：5）
5 耶和华是独一真神
耶和华啊！我赞美你，因你是独一的真神，在你以外并没有别神，除了你以外，再没有神（赛45：5）
6 神是万王之王
耶和华啊！愿所有的颂赞，荣耀都归于你，你是那可称颂，独有全权能的万王之王，万主之主！就是那独一不死，住在人所不能靠近的光里（提前6：15-16）
7 神是永在的父
耶和华，我赞美你！你是亘古常在者，是永在的父，是活到永永远远的。（但7：9，赛9：6）
8 神是永恒的救主
父啊！我赞美你！你是我们的救主，独一的神，愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督归于你，从万古以前并现今，直到永永远远。（犹1：25）
9 神是爱
耶和华啊！我赞美你，因为你是慈爱的神，你的本性就是爱。（约一4：16）
10 神是光
耶和华啊！我赞美你，因你是我的亮光，我的拯救！（诗27：1，但2：22）
11 神信实
耶和华啊！我赞美你，因你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍（诗36：5，哀3：23）
12 神公义
耶和华啊！我赞美你，因你为义，也称信耶稣的人为义（罗3：26）
13 神守约
天父，我赞美你，因你是信实的神，你向爱你，守你诫命的人守约，施慈爱直到千代。（申7：9）
14 神怜悯
父啊！你是有恩典，有怜悯的神，我为你大有怜悯赞美你（尼9：31）
15 神行奇事
耶和华，我赞美你！因你是行奇事的神，你曾在列邦中彰显你的能力（诗77：14）
16 神医治
父啊，我赞美你！因你耶和华是医治我的（出15：26）
17 神饶恕
父啊！我称颂赞美你，因你是乐意饶恕人，是有恩典，有怜悯，不轻易发怒，且有丰盛慈爱的神（尼9：17）
18 神供应
耶和华啊，我赞美你！因是你耶和华以勒，我的供应者，你将各样的恩惠多多地加给我，使我凡事常常知足（林后：8）
19 神赐予
父神啊！愿所有的荣耀，颂赞都归于你，因你是慷慨的神，不吝于将你的独生子赐给我们。（约3：16）
20 神喜乐
耶和华啊！我向你献上赞美，因你使我有洪福，直到永远，又使我在你面前欢喜快乐（诗21：6）
21 神背负我们重担
天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的（诗68：19）
22 神垂听祷告
父啊，我赞美尊崇你，因你是垂听祷告的神，在我开口时你就应允我（赛65：24）
23 神是我的牧者
神啊！我称颂赞美你的名，因你是耶和华罗以-我的牧者，你看顾我，为自己的名引导我走义路（诗23：1-3）
24 神是我的胜利
我的神啊！我将赞美归于你，因为你是耶和华尼西，我的旌旗，我的胜利，你常率领我们在基督里夸胜（林后2：14）
25 神是我的平安
耶和华啊，我以全心赞美你！因为你是耶和华沙龙-我的平安，你是赐平安的神，快要将撒旦践踏在我脚下（罗16：20）
26 神赐各样安慰
愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是慈悲的天父，赐各样安慰的神（林后1：3）
27 神是搭救我的
神啊，我赞美你，因你是帮助我的，搭救我的（诗70：5）
28 神是我的磐石
耶和华我赞美你！因你是我力量的磐石，我的避难所（诗62：7）
29 神是我的力量
耶和华我赞美你！因你是我的力量，我爱你。（诗18：1）
30 神是我的盾牌
父神我赞美你，因你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，是叫我抬起头来的（诗3：3）
温柔是圣灵所结的果子。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11：29）“温柔”就是心在神面前柔和谦卑，而不固执，不刚硬；这样的人就很容易改正自己的错误,容易被神修理，并容易接受肢体的劝告。心刚硬的人不但不能接受肢体的劝告，也不容易接受神的改正。刚硬的心是出于骄傲、心里黑暗、没有活在光中、不认识自己，这样的人就难以有真实的长进。 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5：5）。这里所说的“地土”可以是指着天国的产业说的。温柔的人能在神面前不断地长进，以致于得着属天的福分。
惟愿我们都能做一个温柔的人，愿主祝福大家！
造天地的耶和华——我赞美你。因你造了天和天上的天，并天上的万象，地和地上的万物，海和海中所有的，这一切都是你所保存的，天军也都敬拜你（尼9：6）
2 神是至圣者
圣哉！圣哉！圣哉！主神——你是昔在，今在，以后永在的全能者（启4：8）
3 神是大能者
耶和华，万军之神啊！哪一个大能者像你耶和华？你的信实是在你的四围。（诗89：8）
4 神是全地的神
耶和华，我赞美你，敬拜你！因救赎我的是以色列的圣者，是全地之神（赛54：5）
5 耶和华是独一真神
耶和华啊！我赞美你，因你是独一的真神，在你以外并没有别神，除了你以外，再没有神（赛45：5）
6 神是万王之王
耶和华啊！愿所有的颂赞，荣耀都归于你，你是那可称颂，独有全权能的万王之王，万主之主！就是那独一不死，住在人所不能靠近的光里（提前6：15-16）
7 神是永在的父
耶和华，我赞美你！你是亘古常在者，是永在的父，是活到永永远远的。（但7：9，赛9：6）
8 神是永恒的救主
父啊！我赞美你！你是我们的救主，独一的神，愿荣耀，威严，能力，权柄，因我们的主耶稣基督归于你，从万古以前并现今，直到永永远远。（犹1：25）
9 神是爱
耶和华啊！我赞美你，因为你是慈爱的神，你的本性就是爱。（约一4：16）
10 神是光
耶和华啊！我赞美你，因你是我的亮光，我的拯救！（诗27：1，但2：22）
11 神信实
耶和华啊！我赞美你，因你的慈爱上及诸天，你的信实达到穹苍（诗36：5，哀3：23）
12 神公义
耶和华啊！我赞美你，因你为义，也称信耶稣的人为义（罗3：26）
13 神守约
天父，我赞美你，因你是信实的神，你向爱你，守你诫命的人守约，施慈爱直到千代。（申7：9）
14 神怜悯
父啊！你是有恩典，有怜悯的神，我为你大有怜悯赞美你（尼9：31）
15 神行奇事
耶和华，我赞美你！因你是行奇事的神，你曾在列邦中彰显你的能力（诗77：14）
16 神医治
父啊，我赞美你！因你耶和华是医治我的（出15：26）
17 神饶恕
父啊！我称颂赞美你，因你是乐意饶恕人，是有恩典，有怜悯，不轻易发怒，且有丰盛慈爱的神（尼9：17）
18 神供应
耶和华啊，我赞美你！因是你耶和华以勒，我的供应者，你将各样的恩惠多多地加给我，使我凡事常常知足（林后：8）
19 神赐予
父神啊！愿所有的荣耀，颂赞都归于你，因你是慷慨的神，不吝于将你的独生子赐给我们。（约3：16）
20 神喜乐
耶和华啊！我向你献上赞美，因你使我有洪福，直到永远，又使我在你面前欢喜快乐（诗21：6）
21 神背负我们重担
天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的（诗68：19）
22 神垂听祷告
父啊，我赞美尊崇你，因你是垂听祷告的神，在我开口时你就应允我（赛65：24）
23 神是我的牧者
神啊！我称颂赞美你的名，因你是耶和华罗以-我的牧者，你看顾我，为自己的名引导我走义路（诗23：1-3）
24 神是我的胜利
我的神啊！我将赞美归于你，因为你是耶和华尼西，我的旌旗，我的胜利，你常率领我们在基督里夸胜（林后2：14）
25 神是我的平安
耶和华啊，我以全心赞美你！因为你是耶和华沙龙-我的平安，你是赐平安的神，快要将撒旦践踏在我脚下（罗16：20）
26 神赐各样安慰
愿颂赞归于我们的主耶稣基督的父神，就是慈悲的天父，赐各样安慰的神（林后1：3）
27 神是搭救我的
神啊，我赞美你，因你是帮助我的，搭救我的（诗70：5）
28 神是我的磐石
耶和华我赞美你！因你是我力量的磐石，我的避难所（诗62：7）
29 神是我的力量
耶和华我赞美你！因你是我的力量，我爱你。（诗18：1）
30 神是我的盾牌
父神我赞美你，因你耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，是叫我抬起头来的（诗3：3）
温柔是圣灵所结的果子。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式。”（太11：29）“温柔”就是心在神面前柔和谦卑，而不固执，不刚硬；这样的人就很容易改正自己的错误,容易被神修理，并容易接受肢体的劝告。心刚硬的人不但不能接受肢体的劝告，也不容易接受神的改正。刚硬的心是出于骄傲、心里黑暗、没有活在光中、不认识自己，这样的人就难以有真实的长进。 “温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”（太5：5）。这里所说的“地土”可以是指着天国的产业说的。温柔的人能在神面前不断地长进，以致于得着属天的福分。
惟愿我们都能做一个温柔的人，愿主祝福大家！
等候
等候神 (罗炳森师母)
任何时候，只要你能够，拨出几分鐘的时间来，单单地等候耶穌─不必一定 要祈祷；只是等候，注视祂的面庞，渴慕祂的同在。最初的时候，也许你似乎领 受的不多；可是假如你把握每一个机会，不久你的灵魂会飢渴地要祂。祂自己的 甘甜会临到你，你们会如同爱人一般，寧可悄悄地溜开，那怕是一两分鐘，同祂 在一起，胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急燥、情绪紧张时， 几分鐘的与祂相处，在祂同在的寧静中，会甦息你，远超过世上一切其他的。
倘若我们多多注视耶穌，而少注视我们自己、我们的朋友、临到我们的试炼 、我们的失败、生活状况、世界、肉体、魔鬼，我们会愈来愈多地反映祂的形像 ；并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消逝，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁 爱─变得荣上加荣。
“我们眾人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子裡返照，就变成主 的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（哥林多后书三章18节）
安静等候主 (荣耀秀教士)
最好有愿意学习等候神的态度
在我们中间有许多弟兄姊妹已经知道,为甚么我们的聚会常常有一段时间，有 时长一点,很安静,没有一点声音。为甚么? 是不是我们裡面很枯乾,没有感动要说 话?如果真是这样,就太不对了。我们爱主的人应该常常可以见证说,在我们裡面有 一个泉源,来聚会时应该饱饱地来,而不是空空地来。如果没有,也许是因为还未被 圣灵充满。这是第一要紧的事,应该有一个被圣灵充满的经验,我们裡面才会涌出 活水的江河,那么丰富、那么实在,也那么地荣耀！
但是,一个已经被圣灵充满的人,虽然裡面已经很丰富地得到了主,还是须要常 常安静在神面前等候祂。我刚开始追求时也不明白,可是感谢主赐我受教的耳朵， 那是很多年以前,我在纽约教会追求的时候。我不明白他们所作的,可是我看见吴 老牧师和那裡许多人都丰丰富富得著了主,所以无论他们讲甚么,我都相信、接受, 愿意学习，我所要的就像他们一样,丰丰富富地得著主。所以我从没有想要破坏那 段安静的时间、或是想作别的事,我就是愿意学习。在这裡聚会的弟兄姊妹,有许 多也已经这样得著主,心裡明白，而且欢喜等候。
只要肯安静人人可遇见神
有一次吴老牧师去一个地方领会,他们从来不晓得要让圣灵来带领聚会,就像 一般教会一样,按著次序进行一些节目。现在他们请吴老牧师去领会,吴老牧师知 道他不能像他们一样,他必须让圣灵来带领,而圣灵也真的在那裡带领一切。开会时大家都很安静,等吴老牧师说话,但他也不讲话,只是坐在那儿。他们一定觉得有 点奇怪,因为从未见过这种事;可是他们不讲话,认为应该是吴老牧师讲。慢慢地, 过了一段时间,喔! 神的同在那么丰富;可是已经安静了好一段时间,吴老牧师就想 :现在也许我应该对他们解释一下,为何我们这样安静、有甚么好处,免得他们觉得奇怪。於是他站起来预备讲话,就在那时,一位姊妹小声对他说:“不要讲话,不要讲话!”她从未参加过这样的聚会,可是她有个要主的心,所以很容易摸到主, 而一 摸到主的同在,就完全满足,再不觉得需要别的了。在我们中间也有人那么要耶穌 自己,所以明白得快一些;也许有人慢一些明白,但没有甚么关係,只要我们有一颗 愿意明白的心, 主就能帮助我们。
圣经中摩西与神同在的榜样
现在我们来看圣经中如何提到神的同在。如果神的话裡没有提到这件事, 我 们随便地说当然不好,也无法帮助人;可是神的话讲得太清楚,我们先来看林后 三:10─“那从前有荣光的,因这极大的荣光,就算不得有荣光了。”保罗在这裡提到摩西四十昼夜在山上与神同在,下山时他的面皮发光,百姓也都看见了。摩西的面皮为何发光呢? 是神摸了他的脸吗?我想不是。而那时神还不能住在他裡面,像今天住在我们裡面一样。那么摩西为何面皮发光呢?我们先想想看,摩西在山上时, 神是否与他同在?当然是,神是无所不在的神。我们可以瞭解摩西在山上不会有别 的事,他只是与神同在,注意神的同在。我们也相信摩西没有多讲话,也许一句话也 没有,至少话不多。神讲话(也许也不会一直讲),摩西就受感动,觉得与神同在多么 奇妙。或许他看见大光,因为旧约时代,神在殿裡向人显现,总是叫人看见大光。摩西这样长时间与神同在,面皮就因此发光了。
新约时代瞻仰耶穌荣面全人发光
保罗告诉我们,今天这大光不在山上,乃是在我们裡面:“那吩咐光从黑暗裡照出来的神,已经照在我们心裡,叫我们得知神荣耀的光显在耶穌基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器裡,...。”(林后四:6-7) 保罗很仔细、很清楚地告诉我们,这光原来就是摩西在山上所见的光,现在照在我们裡面。他在林后三章18节又说:“我们眾人既然敞著脸得以看见主的荣光,好像从镜子裡返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”摩西在山上与神同在,面皮就有点发光;如果我们现在多多与神同在,注意祂在我们裡面和聚会当中的同在,没有别的事,就只是注意祂的同在,我们整个人都要发光,无论裡面外面,灵魂体都要发光,变成主的形状,荣上加荣。这件事重不重要? 如果你觉得新耶路撒冷在你身上被建造起来,并不是重要的事,那么你也会觉得这件事不重要;可是倘若你觉得那座荣耀的圣城─神是它的荣耀(赛六十:19;亚二:5;啟廿一:11、23等)─能在你身上被建造起来是件重要的事,那么你也会明白这件事是如何重要了。
安静等候时神作工改变人像主
亲爱的弟兄姊妹,求主开啟我们裡面的眼睛,能够像保罗一样看得那么清楚。他大大受感动，他说摩西在山上四十昼夜,面皮就发光;可是,比起今天就算不得甚么。如今这光是在我们裡面,也在我们中间,因为圣灵降临在我们中间。这大光非肉眼所能见,但实在比肉眼见的灯光更亮、更奇妙。所以保罗说,如果我们效法摩西,多用时间单独与神同在,注意祂的同在—在我们裡面、也在我们中间的同在,不作别的事,不讲话,只注意祂，与祂同在,我们就要渐渐变成主的形状,荣上加荣。如果你问我怎会有这种事,那么我也要问你,摩西在山上四十昼夜,面皮为何会发光? 如果你不知道,那么我也不知道。可是确实有这种事,而且许多人有这种经验，就像今天晚上,我们用一点时间安静等候主,荣光在我们裡面、在我们身上就越来越大。我相信神就是这样来建造那座荣耀的城,连我们的身体都要改变形状,和祂自己荣耀的身体相似，祂现在正在作这工作。保罗特别清楚这事,所以他强调说,不但我们的心,连我们身体也是圣灵的殿(林前六:19)。我们整个身体应该能意识到、能感觉到：一方面觉得有力量,一方面觉得荣耀，那就是神自己,因为神就是光。
要被圣灵充满常与神同在
亲爱的弟兄姊妹,如果你还未被圣灵充满,还未得著主、在裡面遇见祂、得著祂的同在,那么不管聚会的地方如何充满荣光,你也不觉得。我相信今天晚上在这裡很少有人不知道我们为何这么兴奋欢喜,大声讚美,而且慢慢就安静下来,几乎不敢动。因为在这裡好像空气那么荣耀,力量那么大。如果有人不明白,可能是因为还未得著主,还未被圣灵充满，或是已经被圣灵充满,却还不知道宝贵主的同在,没有养成常常与祂同在的习惯,所以来到聚会没甚么特别的感觉。
聚会场合神同在特别彰显
但我相信今天在这裡的弟兄姊妹多半非常渴慕耶穌,也已经学习时刻住在祂裡面,宝贵祂的同在,这样当你来聚会时,会觉得更宝贵。因为耶穌喜欢在聚会中彰显祂自己,祂最爱祂的教会,我们聚集在一起时,祂喜欢特别地祝福我们,所以祂说:“ 无论在那裡,有两三个人奉我的名聚会,那裡就有我在他们中间。”(太十八:20)这确实是我们的经验。祂与我们同在是个丰盛的筵席,啟三:20告诉我们耶穌进到我们裡面,就是要“我与他、他与我一同坐席”。这是多么大的享受,“他们必因你
殿裡的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。”(诗卅六:8)
另外,一个聚会的地方是特别的,若常有人在那裡亲近主,主就会在那裡设立祂的同在,所以无论甚么时候,你一进去就会觉得主在那裡。如果你的家也是个聚会的地方(比方家庭聚会),或者在你家裡有人常常与主同在,那么你的家也会有个特别的味道,别人进去时会察觉到“神在这裡！”圣经裡提到伯大尼就有这样一个家庭(参路十:38-42),那裡有人要祂,所以耶穌很喜欢去。所以不论一个人或一个地方要耶穌,祂就愿意降临。
讚美带下神更大同在
可是当我们在聚会中同声讚美神的时候,哦！祂降临的力量更大,为甚么呢？ 因为祂以我们的讚美为宝座(诗廿二:3),所以祂更多地降临在我们当中。如果我们是聪明人,就应该觉得现在是我们的机会,趁著耶穌大大同在时,我要好好亲近祂, 在主面前用功,安静下来与祂同在,跟摩西在山上一样。
小时候我很羡慕摩西在山上与神同在,可以看见神;但现在我一点也不羡慕他, 今天晚上我们在这裡所享受的,比他所得著的不知好多少倍呢！现在神在我们裡面、在我们中间,祂的同在那么荣耀,力量那么浩大,确实是极大的荣光(林后三:10) 。我不是随便这么说,我说得也并不过份,如果你还未这样得著,应该羡慕说:“我 也要得著!”
保罗勉励人花时间等候神
许多年前我初次去纽约教会时,我刚刚从中国大陆回去,有很多宝贵的见证,他们也请我作见证,可是我说:“请不要叫我作见证,我不要说话,我要追求主,我要得著祂。这裡太荣耀,神的同在太荣耀！我只想用时间等候祂、亲近祂,不要叫我讲话好吗?”保罗提到今天主在我们裡面、也在我们中间显现,说:“基督在你们心裡 (可译作‘裡面’，也可译作‘中间’)成了有荣耀的盼望。”(西一:27) 他说那是何等丰盛的荣耀! 神要摩西在山上四十昼夜与祂同在,摩西就顺服了,我相信他每一分鐘都非常宝贵神的同在。保罗在林后三章以摩西的榜样，勉励我们更应该长时间等候主,与神同在。而且现在那极大的荣光是在我们裡面,也在我们中间。
有一次在纽约教会一个上午的聚会,中间差不多有一个小时没有人说话,非常安静(平时那个聚会有查经的时间,但那一天有点特别。当然,像我们一年有几次等候主的聚会,那是不同的情况),我们坐在那裡几乎不敢呼吸,也不敢动,因为祂同在的力量那么大、那么荣耀！后来吴老牧师很欢喜地告诉我们,在那样的时间裡,神所作的工多么伟大! 可是我告诉你,那一次主的同在不会比今天晚上大.我们应该 相信神的话,祂说我们这样敞著脸看见祂的荣光,就要变成主的形状,荣上加荣(林后三:18)。当然,这也包括了我们要在日常生活裡,继续地保持与祂同在,小心地住在祂裡面,时时地看见祂的荣光。
神在人等候时建造圣城
亲爱的弟兄姊妹,我看不透你的身体,你也看不透我的,可是我愿意告诉你,在我身上,从头到脚都有极大的荣光。我形容得并不过份,你看不见也没有关係,主知道。也许你觉得我这么说不太合适,请原谅我;但我不能不讲,因为我盼望让大家明白:神就是这样在建造那座荣耀的城。如果今晚耶穌突然回来,你在那座荣耀的城裡有没有份? 倘若今天晚上我不是灵、魂、身体都被耶穌充满,我无法相信我在那座荣耀的城裡有份。所以能感觉到耶穌的同在是多么要紧的事,祂的同在就是祂自己。赛六十章与啟廿一章都告诉我们,在圣城新耶路撒冷裡有神的荣耀,神为它的荣耀,羔羊是城的灯。因此今天耶穌不但藉著圣灵充满我们的心,也充满我们的身 体,要使我们变成主的形状,荣上加荣。
救恩藉内在建造和外在熬炼成全眾子
当然，我们决不能忽略神藉著外在环境的人事物来管教我们,要我们在祂的圣洁上有份。我们常需要外面的熬炼,如果我们常花时间与祂同在、亲近祂,却不肯接受祂的管教、带领、熬炼,神还是无法在我们身上成全祂的工作。神在我们身上作工的方式有外面的,也有裡面的(来十二章与罗八章都提到外面的工作)。罗八:19提到:“受造之物切望等候神的眾子显出来。”神的眾子就是那些完完全全变成耶穌的样子,完完全全被耶穌基督得著的人,连他们的身体也变成荣耀的身体, 与耶穌基督的身体相似; 但这一章圣经充满了熬炼、管教与苦难。所以保罗提醒我们,万事都互相效力,叫爱神的人得益处(28节)，即使试炼很大,也不会使我
任何时候，只要你能够，拨出几分鐘的时间来，单单地等候耶穌─不必一定 要祈祷；只是等候，注视祂的面庞，渴慕祂的同在。最初的时候，也许你似乎领 受的不多；可是假如你把握每一个机会，不久你的灵魂会飢渴地要祂。祂自己的 甘甜会临到你，你们会如同爱人一般，寧可悄悄地溜开，那怕是一两分鐘，同祂 在一起，胜过聊天、看书、休息或吃东西。当你感到疲倦、急燥、情绪紧张时， 几分鐘的与祂相处，在祂同在的寧静中，会甦息你，远超过世上一切其他的。
倘若我们多多注视耶穌，而少注视我们自己、我们的朋友、临到我们的试炼 、我们的失败、生活状况、世界、肉体、魔鬼，我们会愈来愈多地反映祂的形像 ；并且我们的冷酷、不洁、脾气、自私会消逝，而代之以亲切、纯洁、温柔、仁 爱─变得荣上加荣。
“我们眾人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子裡返照，就变成主 的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。”（哥林多后书三章18节）
安静等候主 (荣耀秀教士)
最好有愿意学习等候神的态度
在我们中间有许多弟兄姊妹已经知道,为甚么我们的聚会常常有一段时间，有 时长一点,很安静,没有一点声音。为甚么? 是不是我们裡面很枯乾,没有感动要说 话?如果真是这样,就太不对了。我们爱主的人应该常常可以见证说,在我们裡面有 一个泉源,来聚会时应该饱饱地来,而不是空空地来。如果没有,也许是因为还未被 圣灵充满。这是第一要紧的事,应该有一个被圣灵充满的经验,我们裡面才会涌出 活水的江河,那么丰富、那么实在,也那么地荣耀！
但是,一个已经被圣灵充满的人,虽然裡面已经很丰富地得到了主,还是须要常 常安静在神面前等候祂。我刚开始追求时也不明白,可是感谢主赐我受教的耳朵， 那是很多年以前,我在纽约教会追求的时候。我不明白他们所作的,可是我看见吴 老牧师和那裡许多人都丰丰富富得著了主,所以无论他们讲甚么,我都相信、接受, 愿意学习，我所要的就像他们一样,丰丰富富地得著主。所以我从没有想要破坏那 段安静的时间、或是想作别的事,我就是愿意学习。在这裡聚会的弟兄姊妹,有许 多也已经这样得著主,心裡明白，而且欢喜等候。
只要肯安静人人可遇见神
有一次吴老牧师去一个地方领会,他们从来不晓得要让圣灵来带领聚会,就像 一般教会一样,按著次序进行一些节目。现在他们请吴老牧师去领会,吴老牧师知 道他不能像他们一样,他必须让圣灵来带领,而圣灵也真的在那裡带领一切。开会时大家都很安静,等吴老牧师说话,但他也不讲话,只是坐在那儿。他们一定觉得有 点奇怪,因为从未见过这种事;可是他们不讲话,认为应该是吴老牧师讲。慢慢地, 过了一段时间,喔! 神的同在那么丰富;可是已经安静了好一段时间,吴老牧师就想 :现在也许我应该对他们解释一下,为何我们这样安静、有甚么好处,免得他们觉得奇怪。於是他站起来预备讲话,就在那时,一位姊妹小声对他说:“不要讲话,不要讲话!”她从未参加过这样的聚会,可是她有个要主的心,所以很容易摸到主, 而一 摸到主的同在,就完全满足,再不觉得需要别的了。在我们中间也有人那么要耶穌 自己,所以明白得快一些;也许有人慢一些明白,但没有甚么关係,只要我们有一颗 愿意明白的心, 主就能帮助我们。
圣经中摩西与神同在的榜样
现在我们来看圣经中如何提到神的同在。如果神的话裡没有提到这件事, 我 们随便地说当然不好,也无法帮助人;可是神的话讲得太清楚,我们先来看林后 三:10─“那从前有荣光的,因这极大的荣光,就算不得有荣光了。”保罗在这裡提到摩西四十昼夜在山上与神同在,下山时他的面皮发光,百姓也都看见了。摩西的面皮为何发光呢? 是神摸了他的脸吗?我想不是。而那时神还不能住在他裡面,像今天住在我们裡面一样。那么摩西为何面皮发光呢?我们先想想看,摩西在山上时, 神是否与他同在?当然是,神是无所不在的神。我们可以瞭解摩西在山上不会有别 的事,他只是与神同在,注意神的同在。我们也相信摩西没有多讲话,也许一句话也 没有,至少话不多。神讲话(也许也不会一直讲),摩西就受感动,觉得与神同在多么 奇妙。或许他看见大光,因为旧约时代,神在殿裡向人显现,总是叫人看见大光。摩西这样长时间与神同在,面皮就因此发光了。
新约时代瞻仰耶穌荣面全人发光
保罗告诉我们,今天这大光不在山上,乃是在我们裡面:“那吩咐光从黑暗裡照出来的神,已经照在我们心裡,叫我们得知神荣耀的光显在耶穌基督的面上。我们有这宝贝放在瓦器裡,...。”(林后四:6-7) 保罗很仔细、很清楚地告诉我们,这光原来就是摩西在山上所见的光,现在照在我们裡面。他在林后三章18节又说:“我们眾人既然敞著脸得以看见主的荣光,好像从镜子裡返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的。”摩西在山上与神同在,面皮就有点发光;如果我们现在多多与神同在,注意祂在我们裡面和聚会当中的同在,没有别的事,就只是注意祂的同在,我们整个人都要发光,无论裡面外面,灵魂体都要发光,变成主的形状,荣上加荣。这件事重不重要? 如果你觉得新耶路撒冷在你身上被建造起来,并不是重要的事,那么你也会觉得这件事不重要;可是倘若你觉得那座荣耀的圣城─神是它的荣耀(赛六十:19;亚二:5;啟廿一:11、23等)─能在你身上被建造起来是件重要的事,那么你也会明白这件事是如何重要了。
安静等候时神作工改变人像主
亲爱的弟兄姊妹,求主开啟我们裡面的眼睛,能够像保罗一样看得那么清楚。他大大受感动，他说摩西在山上四十昼夜,面皮就发光;可是,比起今天就算不得甚么。如今这光是在我们裡面,也在我们中间,因为圣灵降临在我们中间。这大光非肉眼所能见,但实在比肉眼见的灯光更亮、更奇妙。所以保罗说,如果我们效法摩西,多用时间单独与神同在,注意祂的同在—在我们裡面、也在我们中间的同在,不作别的事,不讲话,只注意祂，与祂同在,我们就要渐渐变成主的形状,荣上加荣。如果你问我怎会有这种事,那么我也要问你,摩西在山上四十昼夜,面皮为何会发光? 如果你不知道,那么我也不知道。可是确实有这种事,而且许多人有这种经验，就像今天晚上,我们用一点时间安静等候主,荣光在我们裡面、在我们身上就越来越大。我相信神就是这样来建造那座荣耀的城,连我们的身体都要改变形状,和祂自己荣耀的身体相似，祂现在正在作这工作。保罗特别清楚这事,所以他强调说,不但我们的心,连我们身体也是圣灵的殿(林前六:19)。我们整个身体应该能意识到、能感觉到：一方面觉得有力量,一方面觉得荣耀，那就是神自己,因为神就是光。
要被圣灵充满常与神同在
亲爱的弟兄姊妹,如果你还未被圣灵充满,还未得著主、在裡面遇见祂、得著祂的同在,那么不管聚会的地方如何充满荣光,你也不觉得。我相信今天晚上在这裡很少有人不知道我们为何这么兴奋欢喜,大声讚美,而且慢慢就安静下来,几乎不敢动。因为在这裡好像空气那么荣耀,力量那么大。如果有人不明白,可能是因为还未得著主,还未被圣灵充满，或是已经被圣灵充满,却还不知道宝贵主的同在,没有养成常常与祂同在的习惯,所以来到聚会没甚么特别的感觉。
聚会场合神同在特别彰显
但我相信今天在这裡的弟兄姊妹多半非常渴慕耶穌,也已经学习时刻住在祂裡面,宝贵祂的同在,这样当你来聚会时,会觉得更宝贵。因为耶穌喜欢在聚会中彰显祂自己,祂最爱祂的教会,我们聚集在一起时,祂喜欢特别地祝福我们,所以祂说:“ 无论在那裡,有两三个人奉我的名聚会,那裡就有我在他们中间。”(太十八:20)这确实是我们的经验。祂与我们同在是个丰盛的筵席,啟三:20告诉我们耶穌进到我们裡面,就是要“我与他、他与我一同坐席”。这是多么大的享受,“他们必因你
殿裡的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。”(诗卅六:8)
另外,一个聚会的地方是特别的,若常有人在那裡亲近主,主就会在那裡设立祂的同在,所以无论甚么时候,你一进去就会觉得主在那裡。如果你的家也是个聚会的地方(比方家庭聚会),或者在你家裡有人常常与主同在,那么你的家也会有个特别的味道,别人进去时会察觉到“神在这裡！”圣经裡提到伯大尼就有这样一个家庭(参路十:38-42),那裡有人要祂,所以耶穌很喜欢去。所以不论一个人或一个地方要耶穌,祂就愿意降临。
讚美带下神更大同在
可是当我们在聚会中同声讚美神的时候,哦！祂降临的力量更大,为甚么呢？ 因为祂以我们的讚美为宝座(诗廿二:3),所以祂更多地降临在我们当中。如果我们是聪明人,就应该觉得现在是我们的机会,趁著耶穌大大同在时,我要好好亲近祂, 在主面前用功,安静下来与祂同在,跟摩西在山上一样。
小时候我很羡慕摩西在山上与神同在,可以看见神;但现在我一点也不羡慕他, 今天晚上我们在这裡所享受的,比他所得著的不知好多少倍呢！现在神在我们裡面、在我们中间,祂的同在那么荣耀,力量那么浩大,确实是极大的荣光(林后三:10) 。我不是随便这么说,我说得也并不过份,如果你还未这样得著,应该羡慕说:“我 也要得著!”
保罗勉励人花时间等候神
许多年前我初次去纽约教会时,我刚刚从中国大陆回去,有很多宝贵的见证,他们也请我作见证,可是我说:“请不要叫我作见证,我不要说话,我要追求主,我要得著祂。这裡太荣耀,神的同在太荣耀！我只想用时间等候祂、亲近祂,不要叫我讲话好吗?”保罗提到今天主在我们裡面、也在我们中间显现,说:“基督在你们心裡 (可译作‘裡面’，也可译作‘中间’)成了有荣耀的盼望。”(西一:27) 他说那是何等丰盛的荣耀! 神要摩西在山上四十昼夜与祂同在,摩西就顺服了,我相信他每一分鐘都非常宝贵神的同在。保罗在林后三章以摩西的榜样，勉励我们更应该长时间等候主,与神同在。而且现在那极大的荣光是在我们裡面,也在我们中间。
有一次在纽约教会一个上午的聚会,中间差不多有一个小时没有人说话,非常安静(平时那个聚会有查经的时间,但那一天有点特别。当然,像我们一年有几次等候主的聚会,那是不同的情况),我们坐在那裡几乎不敢呼吸,也不敢动,因为祂同在的力量那么大、那么荣耀！后来吴老牧师很欢喜地告诉我们,在那样的时间裡,神所作的工多么伟大! 可是我告诉你,那一次主的同在不会比今天晚上大.我们应该 相信神的话,祂说我们这样敞著脸看见祂的荣光,就要变成主的形状,荣上加荣(林后三:18)。当然,这也包括了我们要在日常生活裡,继续地保持与祂同在,小心地住在祂裡面,时时地看见祂的荣光。
神在人等候时建造圣城
亲爱的弟兄姊妹,我看不透你的身体,你也看不透我的,可是我愿意告诉你,在我身上,从头到脚都有极大的荣光。我形容得并不过份,你看不见也没有关係,主知道。也许你觉得我这么说不太合适,请原谅我;但我不能不讲,因为我盼望让大家明白:神就是这样在建造那座荣耀的城。如果今晚耶穌突然回来,你在那座荣耀的城裡有没有份? 倘若今天晚上我不是灵、魂、身体都被耶穌充满,我无法相信我在那座荣耀的城裡有份。所以能感觉到耶穌的同在是多么要紧的事,祂的同在就是祂自己。赛六十章与啟廿一章都告诉我们,在圣城新耶路撒冷裡有神的荣耀,神为它的荣耀,羔羊是城的灯。因此今天耶穌不但藉著圣灵充满我们的心,也充满我们的身 体,要使我们变成主的形状,荣上加荣。
救恩藉内在建造和外在熬炼成全眾子
当然，我们决不能忽略神藉著外在环境的人事物来管教我们,要我们在祂的圣洁上有份。我们常需要外面的熬炼,如果我们常花时间与祂同在、亲近祂,却不肯接受祂的管教、带领、熬炼,神还是无法在我们身上成全祂的工作。神在我们身上作工的方式有外面的,也有裡面的(来十二章与罗八章都提到外面的工作)。罗八:19提到:“受造之物切望等候神的眾子显出来。”神的眾子就是那些完完全全变成耶穌的样子,完完全全被耶穌基督得著的人,连他们的身体也变成荣耀的身体, 与耶穌基督的身体相似; 但这一章圣经充满了熬炼、管教与苦难。所以保罗提醒我们,万事都互相效力,叫爱神的人得益处(28节)，即使试炼很大,也不会使我
上一代的悲哀是下一代的财富
今晚,和表哥一起说起他父亲的事.表哥是我传福音信主的,一直有联系.现不在一个教会,但大家都有来往.
说起他的父亲,说起他在去年已去世的父亲,表哥一脸的感情.他爱他的父亲.但在对他的信仰方面.他的父亲一直与他过不去,无法理解他.一直认为他在这一点上是不孝.
今天,父亲已逝去.记得在他父亲逝去的那段时间,我在跟他一起聊天时.曾安慰他说.上一代人,现走了.我们这一代人,应更加的努力.不再有顾虑.应更多的跟从主.我们不是孤儿.主是我们的父亲.苦也好,乐也好,我们现开始对自己的命运负责任.
他的父亲一生清苦,一生不断的劳作.从没享受过人生任何一点的福乐.而人生,也一样的逝去.想起他,觉得人生就是苦味,没有乐趣.默默出生,一生劳作,生儿育女.日出而耕,日落而息.如果从享乐方面去思考他的父亲,觉得一生枉然.我说,他的父亲一生在还儿女的债.是把上代人对他的爱还到表哥这一代人的身上.神在他父亲身上有什么计划与旨意,不是我们能够猜测得出的,也不需要猜测.我们要感恩.上一代人的失败,未尝不是我们下一代人的财富.我们知道他们,苦,真是苦.活在世俗里,一生,挣扎不出.但我们知道了,明白了.要为自己所处的现在的状况感恩.我们,不需要再去重复父辈们的生活.那一种生活,不需要再去活.我们要抓住现在,为主感恩,全心爱主.努力向主,把一生的信心与根基放在主耶稣基督的身上.我们的生命,本不是实体,乃是主的怜悯.主才是实体,才是真正的生命,真正的福乐.他带来的福气,从来没有副作用.不含苦味.一生跟随,一生追求.勇敢的去努力,不怕失败与痛苦.因为,我们正是走在这条福乐的路上.所以,我们不需怨言,因为怨言从来没给人带来过福气.我们需要感恩.为现在,为过去,为失败,为过去的痛苦,为过去的虚空.我们感恩.我们赞美.
我们说得动情之处.似乎泪珠在眼眶里浮动,滚动映照.回望过去,我们为这一个时刻感恩.主实的恩待我们.
夜深了,我们回家.一路回来,依旧觉得感情烈烈.
说起他的父亲,说起他在去年已去世的父亲,表哥一脸的感情.他爱他的父亲.但在对他的信仰方面.他的父亲一直与他过不去,无法理解他.一直认为他在这一点上是不孝.
今天,父亲已逝去.记得在他父亲逝去的那段时间,我在跟他一起聊天时.曾安慰他说.上一代人,现走了.我们这一代人,应更加的努力.不再有顾虑.应更多的跟从主.我们不是孤儿.主是我们的父亲.苦也好,乐也好,我们现开始对自己的命运负责任.
他的父亲一生清苦,一生不断的劳作.从没享受过人生任何一点的福乐.而人生,也一样的逝去.想起他,觉得人生就是苦味,没有乐趣.默默出生,一生劳作,生儿育女.日出而耕,日落而息.如果从享乐方面去思考他的父亲,觉得一生枉然.我说,他的父亲一生在还儿女的债.是把上代人对他的爱还到表哥这一代人的身上.神在他父亲身上有什么计划与旨意,不是我们能够猜测得出的,也不需要猜测.我们要感恩.上一代人的失败,未尝不是我们下一代人的财富.我们知道他们,苦,真是苦.活在世俗里,一生,挣扎不出.但我们知道了,明白了.要为自己所处的现在的状况感恩.我们,不需要再去重复父辈们的生活.那一种生活,不需要再去活.我们要抓住现在,为主感恩,全心爱主.努力向主,把一生的信心与根基放在主耶稣基督的身上.我们的生命,本不是实体,乃是主的怜悯.主才是实体,才是真正的生命,真正的福乐.他带来的福气,从来没有副作用.不含苦味.一生跟随,一生追求.勇敢的去努力,不怕失败与痛苦.因为,我们正是走在这条福乐的路上.所以,我们不需怨言,因为怨言从来没给人带来过福气.我们需要感恩.为现在,为过去,为失败,为过去的痛苦,为过去的虚空.我们感恩.我们赞美.
我们说得动情之处.似乎泪珠在眼眶里浮动,滚动映照.回望过去,我们为这一个时刻感恩.主实的恩待我们.
夜深了,我们回家.一路回来,依旧觉得感情烈烈.
地产忽悠大全
偏远地段---------远离闹市喧嚣，尽享静谧人生
郊区乡镇---------回归自然，享受田园风光
紧邻闹市---------坐拥城市繁华
挨着臭水沟-------绝版水岸名邸，上风上水
挖个水池子-------东方威尼斯，演绎浪漫风情
地势高-----------视野开阔，俯瞰全城
地势低洼---------私属领地，冬暖夏凉
楼顶是圆的-------巴洛克风格
楼顶是尖的--------哥特式风格
户型很烂----------个性化户型设计，紧跟时尚潮流
楼间距小----------邻里亲近，和谐温馨
边上是荒草地------超大绿化，满眼绿意
边上有家银行------紧邻中央商务区
边上有个居委会----中心政务区核心地标
边上有家学校------浓厚人文学术氛围
边上有家诊所------拥抱健康，安享惬意
边上有家小卖店-----便利生活触手可及
边上有个垃圾站-----人性化环境管理
边上有火车道-------交通便利，四通八达
边上什么也没有-----简约生活，闲适安逸
郊区乡镇---------回归自然，享受田园风光
紧邻闹市---------坐拥城市繁华
挨着臭水沟-------绝版水岸名邸，上风上水
挖个水池子-------东方威尼斯，演绎浪漫风情
地势高-----------视野开阔，俯瞰全城
地势低洼---------私属领地，冬暖夏凉
楼顶是圆的-------巴洛克风格
楼顶是尖的--------哥特式风格
户型很烂----------个性化户型设计，紧跟时尚潮流
楼间距小----------邻里亲近，和谐温馨
边上是荒草地------超大绿化，满眼绿意
边上有家银行------紧邻中央商务区
边上有个居委会----中心政务区核心地标
边上有家学校------浓厚人文学术氛围
边上有家诊所------拥抱健康，安享惬意
边上有家小卖店-----便利生活触手可及
边上有个垃圾站-----人性化环境管理
边上有火车道-------交通便利，四通八达
边上什么也没有-----简约生活，闲适安逸
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