曾立华
I. 对主题解读
新时代 ─ 即现今当前的世代，为此探讨是当今时代所面对的时代特徵现象及问题
新牧养 ─ 即与过去传统之牧养路线与方法有所不同，但是否传统就全部不要吗？例如教会探访事工可以放弃吗？婚丧的牧养亦要有新方法吗？教会在任何时代的牧养基本上是照顾信徒会友之生、老、病、死、之人生常规性之歷程，这些都不会因时代不同就有所不履行的牧养任务，其他如祈祷会之类常规性之教会聚会都仍然不会停止运作的，只是在形式、方法上作调整更生而已，以适应改变社会环境和教会生态之转变，使之更有意义和达到目的。
牧养思维─ 面对新时代之转变，教会恆常性之牧养职事该有何新观念之调整、策略和模式的更新，以适应当今之需要？所谓「思维」就是指须要思索、寻找、以求取某一种结论，或什么创新做法来从事牧养职事，总之是需要集体探求、研讨，共同找出共识。当然作为基督徒事奉领袖的我们，我们努力集思广益之外，我们更须要祷告寻求神赐的属灵智慧，以致我们有辨识能力，知道什么策略和模式乎合圣经的教会观和我们的信仰基本价值，而不是随意从俗世流行之思潮、主张、做法照搬回教会裡实行，虽然这些不全是无贡献，但始终我们须要明辨，作属灵过滤，换言之，我们的思维是须具有属灵价值判断的，所定的牧养策略和方法模式对当今教会才有长远属灵绩效，神才喜悦和祝福我们。
II. 新时代的特徵和现象剖析及如何影响教会生态
自从九十年代开始，全球文明闯进了一个天翻地覆的时代，使得世界各地社会面对重大的挑战，最关键性现象有：
一. 全球的电脑网络成为事实：任何消息、资讯，可以一剎那从世界上任何一个角落传播到另一个角落。难怪去年（2006）时代週刊（Time）选了「你」（即电脑使用者）为去年风云人物。
二. 移动电话、个人数码助理普及到每一个家庭，每一个在路上的人。虚拟的世界（电脑游戏、网上沟通）与现实世界交错混杂。真与假、虚与实之间的界线变得模糊。
三. 因著这些资讯媒体的革命（infomedia revolution），真正「全球 化」（globalization）的时代终於降临。全世界不同角落所发生 的事件，都变得息息相关、互相牵连。而全球化也将人类带向多元文化、多种族的互动状态之中。
四. 因著这些资讯媒体的革命，全球「经济一体化」─ 全球性的资 本主义（world capitalism）─ 出现了：全世界的社会，都无一 倖免地落在商品和广告的鉅掌之中。
五. 消费主义的社会（consumer society）令一切社会、文化生活（例 如：工作、家庭、人际关係、政治、宗教等）都变得商品化和包装化。在消费社会的生活中，不但个人（自我）主义极度膨胀，每日的生活经验也变得碎片化和纷乱。统一而完整的自我经验逐渐瓦解。
「资讯媒体革命」、「全球化」和「消费主义」三方面在九十年代以后急速的发展，令二十年前那一批「后现代主义」思想家的「预言」，逐渐成为东西方社会每日的真实生活经验。令天，「后现代」（postmodern）不再只是前卫知识分子口边掛著的术语，一个真正「后现代」的时代（postmodern era）已经来临了，影响著每一个人的思维和生活模式。
就着上述后现代种种现象，便带来今日世情上的一些特徵深深影响着我们的生活方式和价值观：样样要科技化，要高效率、时间要精简，製作要有创意才有新鲜感吸引人，要有娱乐人成份，否则难於接收；专业化的服务，满足人的需要，令人舒服，感受良好（feel good）；由市场主导，消费文化（肯花费购买方便），满足顾客心态，重表现（事事要评估、考核、计算）；高速发展（宏大扩张 ─ 成功之指标）；名牌效应（名人、猛人、杰出人士）建立形象品牌，重视「叻人」。平等平权 ─ 人人有话事权、权威失落、兼且不再会尊重传统，人人有自由人权、导致今世是一个无道德伦常的社会（amoral-society），人欢喜怎样就怎样，用扭曲的理论来为自己的行为自辩为合理，别人不得干扰，否则就是侵权，这种种现象正是昔日使徒保罗在提后3:1-7所形容末世虚妄日子的性质特徵。
上述的一些现象已不知不觉间入侵教会这个属灵社群中，影响着我们的思维生态主导着我们在教会的行事上都在在有着不少影子，无疑有些是有助改进事工，提升质素，但同时间若我们不作慎思审视，分辨那些有益於教会，那些则损害教会使教会越来越像世俗社团，那教会还是教会吗？例如，我提一样大家一同反思。
科技行政化，在讲求效率的社会气氛中，不少教会领袖不加思索对社会那一套，科学管理行政运作模式照般回教会去嚐试改进教会行政运作，以提升效率，为此功利实用主义当道，一切以有效率，有表现为检定的标準，正因如此，事事要评估、考核、教牧同工要填写评估表格，看他们的事奉是否有成绩表现，能否达标？作为续聘之关卡，所以，今天不少教会之教牧同工深受这股压力，觉得很不被信任，缺乏安全感。我个人并不全然反对科学行政化，行政管理只是一种工具，在使用时要经过慎重过滤，若其用意只是作为鼓励作用，让同工客观看自己，作为自我改善和进取提升的动力，同样，因信徒皆祭司职，带职的事奉信徒也配搭事奉，故为公平公允，大家彼此鼓励，我就认为所有在教会有事奉岗位的信徒领袖也须填自我事奉评估表，也客观知道自己的事奉表现是否也忠心称职，然后与教牧同工一起检讨，坦诚在祷告中求主施恩加力予双方为了教会的好处，一起谦卑求改进，这就可减少双方对立，或雇主雇工的关係！
有神学家说科学行政化的教会现象是廿一世纪神子民的「被巴比伦所掳掠」的现代版本！一切变得功能化、效率化，以取代教会本是属灵为主导，对神全然的信靠，有祂的能力与同在教会才蒙神祝福，圣工发展才有祂的确认。管理学与其他社会科学一样，它是一种我们可以参考的资讯，有助服务，但它绝对不可以釐定我们的议程。只要你看看圣经耶穌的牧养议程与方法是与现今世界所注重的截然不同的。耶穌工作虽多，需要也大，并常出现许多临时的要求，阻碍正常工作运作，但耶穌最有效的牧养事奉都发生在那些人阻挠的时间上，耶穌的能力也在这些时间发挥最高效能；故从现今世界标準来衡量评估耶穌，耶穌是澈头澈尾 行政失当表现的人，是长执会不会续聘的牧者。但请记住，耶穌所从事的牧养思维是：做基要的，人和灵性建立的工作，而不做重要的。牧师传道人要做的工作很多都是重要的（行政管理便是，包括联络、组织、事工策划推动），但更重要的是做那些更基要的，如祷告、灵修安静、阅读反省（自建生命）、关怀信徒、为人代祷、牧养辅导、信息宣讲（建立信徒信仰与灵性），而这些正是神呼召牧者首要关注从事牧养的生命事奉，是神圣的议程，若不做这些基要的，牧者就不再是牧者，只变成专业行政经理了！
至於行政管理，牧者不是不理会，牧者只要做好本份上要做的（大概运作程序），其他行政锁碎细緻事务与程序，交由行政秘书、干事及执事去承担跟进了。牧师主要责任统筹、策划及思想属灵异象方向，即对教会发展蓝图有掌握，领导教会发展，所以牧师传道人是属灵领袖（Spiritual leader）而不是教会经理（not church manager）教会长执领袖千万勿弄错此焦点，绝不要期望牧师是教会的行政总裁（CEO），只是扮演行政角色。反而你们有责任常劝喻牧者多做牧养关怀及策划构思属灵异象的事（现今牧者要在领导艺术多学习、提升领导力），教会才蒙神祝福。若牧者及信徒长执领袖不及时认知此重点，我们就失去教会作为神圣殿宇，基督身体真正的使命是甚么，我们就陷入无结果的忙碌混乱中，作了圣经神学最大的思维错误：把「基督身体有机教会变成一纯机构组织（一间世上的企业公司），违反神对教会的心意。」（这我称之为拨乱返正的牧养不是新的「新思维」 ─ 合乎神属灵价值的思维。）
牧养新思维
我们看见后现代主义和功利效率主义衝激着今天的社会和教会，究竟教会应该如何回应？在此提出一个应有的综合模式：
圣经教导 + 牧养事工 + 组织系统 + 祷告动力。
我们必须确立圣经的优先性，只有神的话才是唯一及绝对真理的源头，尤其圣经的教会观要清晰认知（详参本人拙着《教会职事的重寻与更新》。建道神学院，2006年增订版），我们要在多变多元的现世中成为真理的拥护者，我们要在圣经基础下，建立教会牧养事工的哲学思想，并且渴慕以神的话来检视我们的心态及规范我们的行为。然后将信徒的眾恩赐发掘组织起来，成为一个群体牧职的系统（基於信徒皆祭司职之真理），在牧养上大家都该负起合一的能力，在互动中彼此分担，互相牧养（要训练信徒的恩赐技巧），我们要打破专业牧者负责牧养之工之迷思，牧者主要职责是装备圣徒（弗四12），去承担教会圣工，建立基督的身体。有了人力还要神加力，为此，祷告便是牧养產生改变人心之背后动力，除了传统集体祈祷会外，在搭通天地线、网络世界、祷告可以在互联网电波中进行，成立无形的祈祷网络，互通消息，在网誌上打上祈祷文，互相代求，当然可透过流动电话即时的祷告，除此，牧养小组的祷告会仍可进行，总之，化整为零的祈祷是后现代社会一种支取神力量的祈祷方式，也是后现代牧养不可或缺的重要环节，否则，人一切所做的都被神视为凡火而已（利十1），不蒙神祝福。
在这所谓新思维牧养模式原则下，我们还要留意在今日世情下教会生态现象和特殊又具体牧养方向在策略上是刻意要加强的：
牧养辅导功能的强化
由於现代病态社会压力甚大，现代人和信徒从各方面承受压力担子，故患上精神紧张甚至抑鬱症的人越来越多，教会必须注意这趋势的严重性，牧者和有牧养辅导恩赐（劝慰）的信徒要在这方面接受良好的装备，并与教会医疗专业信徒合作，去辅导这些患上各样不正常心理的信徒，帮助他们疏解问题，在信仰上重建他们的自信。
家庭牧养之工
在割裂社会，工作时间长，各有各忙的世代中，基督徒家庭要凝聚，互相支持并不容易，夫妻关係之亲密，子女教养都成了很多人心灵的捆锁。世俗物质消费主义使不少家庭成员在经济上產生不和谐的争执。传统家庭长幼有序也备受衝激，加上老人增多之现象，也成了一般家庭的照顾重压。因此，教会应有系统建立牧养家庭事工之策略，在各方面，透过教导，探访，关顾去协助有需要的信徒去疏理家庭之各种衝突问题，舒发张力，维持正常之家庭健康生活。
职场牧养之工
最近港大民意研究计划发现，1500名受访的全职僱员中，76%表示工作并不愉快，主要与上司及同事不和、工资福利低、工作量高等，其实研究结果并不令人惊讶，在香港这个商业高速增长及竞争强的社会裡，一般打工仔都老早承受排山倒海工作压力，加上现时人人要进修增值，百上加斤。信徒中佔大多数都是职场从业员，同样承受压力，故近年不少教会都注意职场信徒之牧养工作之策略，成立特别关注小组去按他们各行各业面对的公司文化透过适切查经，职场伦理课程、办公室人际关係等教导提醒他们，使他们知所定位，在作一个称职的员工外，亦摆出基督徒应有的见证。在教会主日学课程应开设职场神学伦理课程，帮助在职信徒建立自己。
北上信徒之牧养
在近二十多年内地开放改革浪潮下，本港及各国际企业公司在内地设分公司甚至总公司，故调派大量员工北上工作，不同教会之信徒都在自愿或不自愿下单身或举家北上各省市担任管理要职，他们除了适应内地生活外，宗教属灵生活也不容易找到合适之教会（不论是三自或家庭教会）大城市如北京、上海就有国际教会，其他则较缺乏，为此牧养这班信徒也应是香港教会思索的方向，怎样遥距地能牧养鼓励他们！要知道，不少信徒北上后均跌倒，他们因置身於一个文化、法律和商贸制度及处事作风均与本港不同环境，他们孤身上路，未受过跨文化的装备，也缺乏牧养和支授，当遇到试探和引诱，就很容易跌倒了！本港目前只有大型教会如城浸、北宣、播道会恩福堂因北上信徒率较高，而教会牧者人手亦充裕，故能定期派教牧同工前往探望牧养，一般中小型堂会北上信徒没有那么幸福，牧者未必能抽空去探望，目前有靠互联网方式经常慰问、鼓励，或提供属灵资源如网上讲章、查经、灵修资料等让他们自我追求牧养，自建生命。
男士关怀事工
社会剧变，高科技之方便，然而陷阱处处，特别色情网页之多，令不少男性信徒包括男牧者在内也情陷其中，影响自身婚姻，也在子女面前树立坏榜样。这种心不圣洁的浪潮打倒不少「好」男人！加上社会工作对男性威权之模塑，不少男性信徒也在权位上失衡，还有女性主义抬头，很多男士有着身份性别的危机。故近年来，不少教会教牧已有男性关怀小组之成立，辅导关怀男士全人之发展，凝聚一班好弟兄，彼此委身立约，互相问责督导，重建弟兄健康生命，以共同之力量，发挥抗逆力去抵挡各方面来的试探与潮流，作个圣洁分别为神所用的好弟兄群体。
但男士工作不易为，因为一般男性不会坐下来轻易向人透露心事，尤其内心之争战，所以男士牧养多透过饭聚、喝红酒、或激烈康体运动释放心中压力狂野，才可静下来分享心事。
单身女士之牧养
由於社会人口失衡，男女比例差距越来越远，女性出生率高过男性，（根据2004年6月进行的人口推算，本港的人口性别比率：男性数目相对於每千名女性数目）将会在2033年降至749，即男女比率只有3:4，在这人口结构上，相信未来单身女性的比率会增加。而教会未婚单身人数亦高企，2004年香港女信徒比率是61.5%，高於同期的香港人口女性比率51.8%）（数字比率根据2006年4月举行「未婚单身事工研讨会」内容及「2004年香港教会普查」）。
其实，这事实现象已是项共同认知之事，一向来，教会是阴盛阳衰的现象，非常普遍，信徒婚姻分配一早成为难题之一，加上现代女性接受高等教育机会与男性均等，故形成许多高学歷仍单身未婚的姊妹甚多。许多条件好（样貌、身材、学歷、才干等）的姊妹，虽然热心爱主努力事奉，但很多都未曾「拍过拖」，所以婚姻对她们来说遥遥无期，但大数都期望婚姻生活，但现实却难实现，少数抱独身主义，为此教会要好好牧养照顾这个大群体，适切地照顾她们的身心，既健康生活又能供献一己的才干恩赐来服事神和教会。
长者牧养事工
随着人口老化之趋势，退休及长者人士皆增，长者信徒也佔教会重要位置，同时随着医疗进步，所以长者健康状况大大改善，故此，如何牧养及动员这批既健康仍有活力又富经验和学歷的长者，也是教会当今之要务之一，上一代长者之牧养及培育之法不再适切，因现今一批长者多懂英文，且管理和专业知识丰富，所以在牧养策略上应有所改动，在文化工程上多给他/她们发挥，助他们安渡晚年。
2009年2月14日星期六
跟一个会七种语言的姐妹的对话
leo 说:姐妹,主内平安
Quo Vadis 说:弟兄主内平安
leo 说:你们那边现是白天啊,呵呵,今天情人节哦
Quo Vadis 说:似的
Quo Vadis 说:是的
leo 说:我也学过英语,只是不怎么好,呵呵,今后要多向姐妹请教啊
Quo Vadis 说:不敢当
Quo Vadis 说:互相切磋吧
leo 说:你好努力,也好棒
Quo Vadis 说:我也有很多缺点
leo 说:呵呵,谁都有哦,对主有信心就好
leo 说:5555,学外语没找到方法,英语没学好,日语也没学好
Quo Vadis 说:多谢弟兄
Quo Vadis 说:现在你这句话对我特别重要
leo 说:本来就是,神的儿女信心最重要
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:感谢上帝
leo 说:做什么都要有信心
Quo Vadis 说:我这几天正经历信心的考验
leo 说:要经常自己鼓励自己
leo 说:是情感吗
Quo Vadis 说:唉，不是
Quo Vadis 说:因为我们课程马上要结束了
Quo Vadis 说:面临找实习
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我心里很没底
leo 说:没问题的,拿一天出来安静祷告
leo 说:直到面对一切都满了力量都去做
leo 说:你真的好棒的
Quo Vadis 说:谢谢弟兄
leo 说:语言,那么难的关都过了
leo 说:其他的,神一样会带领的
Quo Vadis 说:昨天知道有一个很重视的机会可能不行了，而且是选择了条件很差的同学，所以对自己的信心有点打击
Quo Vadis 说:嗯，多谢你，弟兄
leo 说:可能最好的还没到
Quo Vadis 说:昨晚一直祷告来着
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:嗯，总觉得我的人生像赌博一样
leo 说:你准备留在法国了啊
Quo Vadis 说:我倒不想留在法国
leo 说:不能说是赌博吧,应是比较喜剧化
Quo Vadis 说:我想要一个能让我全世界跑，接触各种人的职业
Quo Vadis 说:我最想去的还是联合国
leo 说:嗯,那就去哦,能够象你那样懂七门语言的,全世界也没几个人
leo 说:祷告,有信心
Quo Vadis 说:但是都还不是特别精，需要操练
leo 说:也不要急 Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:我的缺点就是老着急
Quo Vadis 说:确实不好
leo 说:那就每个国家都走一走
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:要向你学习
Quo Vadis 说:其实
leo 说:用心学好语言
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我也是把学习当成一种逃避
Quo Vadis 说:我这个人喜欢逃避
Quo Vadis 说:于是就躲进书里，给自己找个理由不去面对生活中的难题
leo 说:呵呵,那是一种得胜
Quo Vadis 说:上帝也在慢慢调教我
Quo Vadis 说:但是也不能老躲避啊
leo 说:嗯,生活里有太多的事,太多的人,是我们不喜欢的
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:有一个平常心就好
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:昨儿去森林玩的时候
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:真想跟那个老板娘似的，在湖边开个小餐馆
Quo Vadis 说:哈哈，我其实归隐心挺重的
Quo Vadis 说:但是我知道上帝不愿意我那么做
leo 说:呵呵,你可以用归隐的心做一切的事
Quo Vadis 说:弟兄这句话说得很精彩！
leo 说:内心回归安息,于是,凡事都可能
Quo Vadis 说:我以前真的没想到过这一点
leo 说:不要去比较,只做自己喜欢的
leo 说:与每一个人和善,那发展自己的恩赐与才华
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:就很美了,姐妹,努力
leo 说:你是最棒的
Quo Vadis 说:感谢主让我今天遇见你
leo 说:呵呵,过去就读过你的博客了,你也常鼓励到我
leo 说:我想,一个小姐妹,都有心学那么多语言,我自己也要努力的
Quo Vadis 说:多谢弟兄
leo 说:跟姐妹说个故事
Quo Vadis 说:你应该是认识关启蒙弟兄吧
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:他是北京的吗
Quo Vadis 说:不是
Quo Vadis 说:我和他也没见过面
leo 说:我知道利未与喻书琴
Quo Vadis 说:他因该是在广西
leo 说:在上海啊?
leo 说:噢,我在海南
leo 说:在我们教会,过去有青少年团契
Quo Vadis 说:哦
leo 说:有一群人,许多的姐妹,也有许多的弟兄
leo 说:都是上学的
leo 说:10年前吧
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:一路走来
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:有许多被外面好多的东西迷惑了,喜欢了
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:于是,爱主的心也慢慢淡了
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:有一些都停止了聚会
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:毕竟,他们认为酒吧比教会刺激
leo 说:后来,他们大学毕业了
leo 说:也工作了
Quo Vadis 说:哦
leo 说:有一些还在外面,还没回到教会
Quo Vadis 说:哦
leo 说:有一些走了一圈,回到了主的面前
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:但还是觉得软弱,为过去失去的岁月奥悔
leo 说:当中只有一个姐妹
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:一直在教会里,也参与一些服事
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:她对主用心
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:现整个生命都成长了,好有属灵的魅力与美丽
leo 说:成了一个教会的带领人
leo 说:她也成为其他那些青少年的带领人
leo 说:好多弟兄都喜欢她
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:这所有的都可以见证一件事
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:用心
leo 说:认真
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:到了时候,就有收成
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:谢谢弟兄
leo 说:主不会亏待那些爱他的人
Quo Vadis 说:说到这个感情的问题
leo 说:不要急
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我也是
Quo Vadis 说:当时和第一个男朋友分手后
Quo Vadis 说:觉得心情很差
leo 说:现你不是有一个HANS吗
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:但是他不信主，让我很难过
leo 说:嗯
leo 说:那你要好好考虑一下
leo 说:不要太急于投入
Quo Vadis 说:他为我付出很多，但是我真的觉得：虽然我不敢和他说，我无法像爱我第一个男朋友那么爱他
leo 说:没有可比性
Quo Vadis 说:他对我投入很多，我对他没有投入什么，这就是让我绝对愧疚的地方
Quo Vadis 说:我觉得我的心总是不在那儿
leo 说:你自己要祷告
leo 说:婚姻爱情是平等的
leo 说:是心的契合
leo 说:跟一开始的付出关系不大
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:反正最近烦心的事儿挺多的
leo 说:否则,无法持久
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:有时候顾不上想那么多
leo 说:你一件一件来
leo 说:别急
Quo Vadis 说:一忙，马上就不想和他说话了
leo 说:理清一件再到一件
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:如果你自己内心乱如麻
leo 说:那要先理好自己的内心
leo 说:就象罗曼罗兰说过,在战胜外在的敌人之前,先战胜内在的敌人
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:有道理
leo 说:在内心得胜的基础上,再处理身边的事
leo 说:就是说,要在自己跟主的关系恢复得很好的基础上去做事
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:对于神的儿女来说,不存在左右的问题
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:如果蒙神的喜悦,那么向左向右,就跟约书亚一样,主都同在,都是对的
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:感谢主
Quo Vadis 说:找不到头绪的时候
Quo Vadis 说:我就又想逃避了
Quo Vadis 说:每次都是这样
leo 说:如果,没有信心,那么,可能,选左,是错,选右,也是错
Quo Vadis 说:虽然理智上知道这样不对
Quo Vadis 说:但是还是避免不了
leo 说:没事的,去亲近主哦
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:你跟主说,过去那么多高山都越过了
leo 说:现面对这一座,现在没有信心
leo 说:求主给你智慧与力量,相信他在你生命里的一切祝福与力量
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:谢谢弟兄
Quo Vadis 说:今天你的出现真的对我很重要
leo 说:别担心,我们有主呢
Quo Vadis 说: 嗯
Quo Vadis 说:弟兄是海南人么？
leo 说:来,笑一个
leo 说:是的
leo 说:如果到海南玩,记得来找我呀
leo 说:请姐妹吃海鲜
Quo Vadis 说:嗯！
Quo Vadis 说:你现在在海南工作？
leo 说:是的,在海口,做旅游的
leo 说:也准备多学外语,今后接外团,呵呵
Quo Vadis 说:
leo 说:其实最想学好的一个原因是想翻译属灵作品
Quo Vadis 说:我也一直很想做这件事情
Quo Vadis 说:我在这边遇见一些很好的书
Quo Vadis 说:觉得应该翻译出来
Quo Vadis 说:但是一直都没有找到合适的途径
leo 说:但学了好多年,都好乱七八糟啊,有一次还把个姐妹的讲道翻得乱七八糟的
Quo Vadis 说:有些中国基督徒的作品
Quo Vadis 说:我也想翻译
leo 说:对
leo 说:那姐妹你有空就写写哦
leo 说:要每天写
Quo Vadis 说:也觉得这是我这辈子应该做的一件事情
leo 说:到时候介绍你认识国内的主内的作家
leo 说:嗯
leo 说:那是最好的
Quo Vadis 说:从看到教希腊语的书的时候就有这个想法
leo 说:要每天翻一些啊,不要光玩了啊leo 说:哇哇,还懂希腊语
Quo Vadis 说:弟兄，你看我留学这么久，也就这两天玩了
leo 说:呵呵,好的
leo 说:姐妹最努力了
leo 说:有一次一个弟兄教我们希腊语
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:教了几天
leo 说:会说了几句
leo 说:现又全忘光了
Quo Vadis 说:英语好的话希腊语并不难
leo 说:那时候就是学把希腊语对应英文字母翻
leo 说:每个字母都是对应的
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:但那些格就不懂了
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:阴性,阳性,中性
leo 说:还有动语,听说有16种不同的格
leo 说:一听就晕了
leo 说:最后,还是学英语了了
leo 说:
Quo Vadis 说:翻译的事情
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我在联系好渠道之前
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:不太想动笔。因为涉及到一个侵权的问题
Quo Vadis 说:但是一直这样下去
Quo Vadis 说:就成了个死结
leo 说:你可以先翻
Quo Vadis 说:国内出版很难
leo 说:最后,找到作者
leo 说:国内出版不怕
Quo Vadis 说:但是我不能侵犯人家的版权啊
leo 说:我让主内的弟兄姐妹联系渠道
Quo Vadis 说:嗯leo 说:国外出版的,就不懂了
leo 说:你还可以翻成日语
Quo Vadis 说:所以，这个问题蛮麻烦的
leo 说:你先把国外的翻成中文哦
Quo Vadis 说:我其他的语言还没好到那种程度，只能翻译成中文，没法中文翻译成外语
leo 说:你还懂俄语,可以翻东正教的灵修作品
Quo Vadis 说:嗯leo 说:那先把法语和英语的翻成中文
Quo Vadis 说:我最近看上了一本叫The Shack的书，很不错
Quo Vadis 说:讲上帝怎么带领人在痛苦中仰望永恒的
leo 说:讲什么内容的
leo 说:噢
leo 说:那是挺好
leo 说:厚吗
Quo Vadis 说:不算厚
leo 说:如果不厚,现在都可以开始翻了
Quo Vadis 说:昨天在一个美国姊妹那里看到的
leo 说:是英文的啊,呵呵,好哎
leo 说:你也一下法语的属灵作品
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:毕竟,懂法语的弟兄姐妹不多
Quo Vadis 说:好的
leo 说:我现手里就有一本仰望耶稣的书,是法语翻成的
Quo Vadis 说:哦
Quo Vadis 说:我会问问我在法国教会的弟兄姊妹
Quo Vadis 说:这里的教会也都是美国传道士建立的
Quo Vadis 说:法国本身的天主教堂基本上都衰败了
leo 说:Theodore Monod
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:我想也是,现欧州信仰是挺败落的
Quo Vadis 说:非常衰败
leo 说:莫诺
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:嗯,成菜市场与饭店了吧,听说好多教堂
leo 说:那莫诺写的那本书好好
Quo Vadis 说:那倒不至于，就是没有人去
Quo Vadis 说:周日周边变成集市
leo 说:我都把它输进电脑里了
leo 说:呵呵
Quo Vadis 说:
leo 说:我找给你
Quo Vadis 说:多谢
leo 发送: 传输“仰望耶稣(heidi).doc”完成。
leo 说:是中文的,俺女朋友想把它再翻一次
leo 说:不过 ,我还没把英文的给她
leo 说:如果你有法文的,就更好了
Quo Vadis 说:我还没见过这本书
leo 说:那你可以直接翻,更棒
leo 说:是一个牧师给我的
Quo Vadis 说:哦
Quo Vadis 说:不错不错
leo 说:每天只读一小段
leo 说:用那话语来鼓励自己仰望主
leo 说:只要用心,到了时候,就有收成
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:很感谢弟兄
leo 说:不用哦,都是上帝给的
leo 说:呵呵
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:我想重新把英语与日语学起来
leo 说:日语才学了几课
leo 说:才刚开始,就停了好久
Quo Vadis 说:哦
Quo Vadis 说:太忙了？
leo 说:今后要多请教姐妹啊
leo 说:懒
Quo Vadis 说:哈哈
leo 说:没人管,没人约束
Quo Vadis 说:哦
leo 说:要是结婚了,让那位来监督
Quo Vadis 说:学习的时候，其实如果把这件事情当成目前阶段生活里的头等大事去做就会进步很快
Quo Vadis 说:也容易坚持
ileo 说:嗯,是分心了
leo 说:要交几位老外才好
Quo Vadis 说:我倒不这么觉得
Quo Vadis 说:老外其实对外语提高，只有在进行到一定程度的时候才有用
leo 说:那怎样学哦
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:增加词汇量
leo 说:还是要读句子,听广播,是吧
Quo Vadis 说:我学语言
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:一开始就是大量增加词汇量
Quo Vadis 说:大量阅读
Quo Vadis 说:增加预感
leo 说:是要背吗
Quo Vadis 说:怎么说呢
Quo Vadis 说:背到也不确切
leo 说:那是一边看,一边查
Quo Vadis 说:就是天天浸泡在这种语言里
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:想像自己是一个刚出生的小孩
leo 说:说的是哦
Quo Vadis 说:试着用这种语言去理解世界和表达自己
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:别的都不重要
leo 说:过去没想过这法子
leo 说:对啊
leo 说:所以,学到中间,就长进不了啦
Quo Vadis 说:反正我学外语的时候，啥老外都没有
Quo Vadis 说:来了法国
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我也没觉得对我有什么太大帮助
Quo Vadis 说:原因很简单
Quo Vadis 说:如果你法语不好
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:也就交不到法国朋友，法国人也不爱搭理你
leo 说:说的也是
Quo Vadis 说:所以还是没人跟你说法语
leo 说:呵呵
Quo Vadis 说:一样的
Quo Vadis 说:我们学校每一年毕业的中国学生都是一句法语不会回去了
leo 说:噢
leo 说:那太可惜了
Quo Vadis 说:没办法
Quo Vadis 说:没有时间，没有条件
leo 说:嗯,是
Quo Vadis 说:我上个学期也是比较孤独
Quo Vadis 说:家里法国人自成一团
leo 说:不是有男朋友吗
Quo Vadis 说:我作为唯一的中国人很难融入
Quo Vadis 说:我男朋友也不在法国啊
leo 说:噢,说的是
leo 说:他不在法国啊
Quo Vadis 说:是啊
leo 说:在哪哦
Quo Vadis 说:他从没出过国
Quo Vadis 说:北京
leo 说:啊
leo 说:中国人啊
Quo Vadis 说:哈哈哈哈
Quo Vadis 说:我不找老外的
leo 说:哈哈leo 说:我还认为呢leo 说:呵呵 Quo Vadis 说:我还以为大家都知道呢leo 说:那你今后还是要回国内啊 Quo Vadis 说:文化的差距是很难跨越的 Quo Vadis 说:跟语言没关系leo 说:嗯,国内也好,有大家一块 Quo Vadis 说:所以我不喜欢找老外leo 说:说的也是 Quo Vadis 说:国内，我也有我自己的顾虑leo 说:嗯leo 说:那情人节你男朋友要打长长的电话给你啊leo 说:俺女朋友今天又去买衣服了,呵呵leo 说:等下要给她打长长的电话 Quo Vadis 说:再说吧，我现在脑袋里是实习的事情leo 说:嗯 Quo Vadis 说:没心情leo 说:但总老想也不好leo 说:要放松leo 说:你那现是白天吗 Quo Vadis 说:嗯 Quo Vadis 说:下午2点22leo 说:有些事急不来的 Quo Vadis 说:我得去超市买菜了弟兄 Quo Vadis 说:星期六超市关门早leo 说:哈哈,两个时区了leo 说:好的,88leo 说:有空再聊斋 Quo Vadis 说:好 Quo Vadis 说:白白！leo 说:聊leo 说:8 Quo Vadis 说:谢谢你今天的我说的 Quo Vadis 说:很有启发leo 说:把翻译当一回事啊 Quo Vadis 说:求主带领leo 说:一起努力哦 Quo Vadis 说: 88leo 说: 88
Quo Vadis 说:弟兄主内平安
leo 说:你们那边现是白天啊,呵呵,今天情人节哦
Quo Vadis 说:似的
Quo Vadis 说:是的
leo 说:我也学过英语,只是不怎么好,呵呵,今后要多向姐妹请教啊
Quo Vadis 说:不敢当
Quo Vadis 说:互相切磋吧
leo 说:你好努力,也好棒
Quo Vadis 说:我也有很多缺点
leo 说:呵呵,谁都有哦,对主有信心就好
leo 说:5555,学外语没找到方法,英语没学好,日语也没学好
Quo Vadis 说:多谢弟兄
Quo Vadis 说:现在你这句话对我特别重要
leo 说:本来就是,神的儿女信心最重要
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:感谢上帝
leo 说:做什么都要有信心
Quo Vadis 说:我这几天正经历信心的考验
leo 说:要经常自己鼓励自己
leo 说:是情感吗
Quo Vadis 说:唉，不是
Quo Vadis 说:因为我们课程马上要结束了
Quo Vadis 说:面临找实习
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我心里很没底
leo 说:没问题的,拿一天出来安静祷告
leo 说:直到面对一切都满了力量都去做
leo 说:你真的好棒的
Quo Vadis 说:谢谢弟兄
leo 说:语言,那么难的关都过了
leo 说:其他的,神一样会带领的
Quo Vadis 说:昨天知道有一个很重视的机会可能不行了，而且是选择了条件很差的同学，所以对自己的信心有点打击
Quo Vadis 说:嗯，多谢你，弟兄
leo 说:可能最好的还没到
Quo Vadis 说:昨晚一直祷告来着
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:嗯，总觉得我的人生像赌博一样
leo 说:你准备留在法国了啊
Quo Vadis 说:我倒不想留在法国
leo 说:不能说是赌博吧,应是比较喜剧化
Quo Vadis 说:我想要一个能让我全世界跑，接触各种人的职业
Quo Vadis 说:我最想去的还是联合国
leo 说:嗯,那就去哦,能够象你那样懂七门语言的,全世界也没几个人
leo 说:祷告,有信心
Quo Vadis 说:但是都还不是特别精，需要操练
leo 说:也不要急 Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:我的缺点就是老着急
Quo Vadis 说:确实不好
leo 说:那就每个国家都走一走
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:要向你学习
Quo Vadis 说:其实
leo 说:用心学好语言
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我也是把学习当成一种逃避
Quo Vadis 说:我这个人喜欢逃避
Quo Vadis 说:于是就躲进书里，给自己找个理由不去面对生活中的难题
leo 说:呵呵,那是一种得胜
Quo Vadis 说:上帝也在慢慢调教我
Quo Vadis 说:但是也不能老躲避啊
leo 说:嗯,生活里有太多的事,太多的人,是我们不喜欢的
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:有一个平常心就好
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:昨儿去森林玩的时候
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:真想跟那个老板娘似的，在湖边开个小餐馆
Quo Vadis 说:哈哈，我其实归隐心挺重的
Quo Vadis 说:但是我知道上帝不愿意我那么做
leo 说:呵呵,你可以用归隐的心做一切的事
Quo Vadis 说:弟兄这句话说得很精彩！
leo 说:内心回归安息,于是,凡事都可能
Quo Vadis 说:我以前真的没想到过这一点
leo 说:不要去比较,只做自己喜欢的
leo 说:与每一个人和善,那发展自己的恩赐与才华
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:就很美了,姐妹,努力
leo 说:你是最棒的
Quo Vadis 说:感谢主让我今天遇见你
leo 说:呵呵,过去就读过你的博客了,你也常鼓励到我
leo 说:我想,一个小姐妹,都有心学那么多语言,我自己也要努力的
Quo Vadis 说:多谢弟兄
leo 说:跟姐妹说个故事
Quo Vadis 说:你应该是认识关启蒙弟兄吧
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:他是北京的吗
Quo Vadis 说:不是
Quo Vadis 说:我和他也没见过面
leo 说:我知道利未与喻书琴
Quo Vadis 说:他因该是在广西
leo 说:在上海啊?
leo 说:噢,我在海南
leo 说:在我们教会,过去有青少年团契
Quo Vadis 说:哦
leo 说:有一群人,许多的姐妹,也有许多的弟兄
leo 说:都是上学的
leo 说:10年前吧
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:一路走来
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:有许多被外面好多的东西迷惑了,喜欢了
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:于是,爱主的心也慢慢淡了
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:有一些都停止了聚会
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:毕竟,他们认为酒吧比教会刺激
leo 说:后来,他们大学毕业了
leo 说:也工作了
Quo Vadis 说:哦
leo 说:有一些还在外面,还没回到教会
Quo Vadis 说:哦
leo 说:有一些走了一圈,回到了主的面前
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:但还是觉得软弱,为过去失去的岁月奥悔
leo 说:当中只有一个姐妹
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:一直在教会里,也参与一些服事
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:她对主用心
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:现整个生命都成长了,好有属灵的魅力与美丽
leo 说:成了一个教会的带领人
leo 说:她也成为其他那些青少年的带领人
leo 说:好多弟兄都喜欢她
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:这所有的都可以见证一件事
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:用心
leo 说:认真
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:到了时候,就有收成
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:谢谢弟兄
leo 说:主不会亏待那些爱他的人
Quo Vadis 说:说到这个感情的问题
leo 说:不要急
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我也是
Quo Vadis 说:当时和第一个男朋友分手后
Quo Vadis 说:觉得心情很差
leo 说:现你不是有一个HANS吗
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:但是他不信主，让我很难过
leo 说:嗯
leo 说:那你要好好考虑一下
leo 说:不要太急于投入
Quo Vadis 说:他为我付出很多，但是我真的觉得：虽然我不敢和他说，我无法像爱我第一个男朋友那么爱他
leo 说:没有可比性
Quo Vadis 说:他对我投入很多，我对他没有投入什么，这就是让我绝对愧疚的地方
Quo Vadis 说:我觉得我的心总是不在那儿
leo 说:你自己要祷告
leo 说:婚姻爱情是平等的
leo 说:是心的契合
leo 说:跟一开始的付出关系不大
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:反正最近烦心的事儿挺多的
leo 说:否则,无法持久
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:有时候顾不上想那么多
leo 说:你一件一件来
leo 说:别急
Quo Vadis 说:一忙，马上就不想和他说话了
leo 说:理清一件再到一件
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:如果你自己内心乱如麻
leo 说:那要先理好自己的内心
leo 说:就象罗曼罗兰说过,在战胜外在的敌人之前,先战胜内在的敌人
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:有道理
leo 说:在内心得胜的基础上,再处理身边的事
leo 说:就是说,要在自己跟主的关系恢复得很好的基础上去做事
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:对于神的儿女来说,不存在左右的问题
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:如果蒙神的喜悦,那么向左向右,就跟约书亚一样,主都同在,都是对的
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:感谢主
Quo Vadis 说:找不到头绪的时候
Quo Vadis 说:我就又想逃避了
Quo Vadis 说:每次都是这样
leo 说:如果,没有信心,那么,可能,选左,是错,选右,也是错
Quo Vadis 说:虽然理智上知道这样不对
Quo Vadis 说:但是还是避免不了
leo 说:没事的,去亲近主哦
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:你跟主说,过去那么多高山都越过了
leo 说:现面对这一座,现在没有信心
leo 说:求主给你智慧与力量,相信他在你生命里的一切祝福与力量
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:谢谢弟兄
Quo Vadis 说:今天你的出现真的对我很重要
leo 说:别担心,我们有主呢
Quo Vadis 说: 嗯
Quo Vadis 说:弟兄是海南人么？
leo 说:来,笑一个
leo 说:是的
leo 说:如果到海南玩,记得来找我呀
leo 说:请姐妹吃海鲜
Quo Vadis 说:嗯！
Quo Vadis 说:你现在在海南工作？
leo 说:是的,在海口,做旅游的
leo 说:也准备多学外语,今后接外团,呵呵
Quo Vadis 说:
leo 说:其实最想学好的一个原因是想翻译属灵作品
Quo Vadis 说:我也一直很想做这件事情
Quo Vadis 说:我在这边遇见一些很好的书
Quo Vadis 说:觉得应该翻译出来
Quo Vadis 说:但是一直都没有找到合适的途径
leo 说:但学了好多年,都好乱七八糟啊,有一次还把个姐妹的讲道翻得乱七八糟的
Quo Vadis 说:有些中国基督徒的作品
Quo Vadis 说:我也想翻译
leo 说:对
leo 说:那姐妹你有空就写写哦
leo 说:要每天写
Quo Vadis 说:也觉得这是我这辈子应该做的一件事情
leo 说:到时候介绍你认识国内的主内的作家
leo 说:嗯
leo 说:那是最好的
Quo Vadis 说:从看到教希腊语的书的时候就有这个想法
leo 说:要每天翻一些啊,不要光玩了啊leo 说:哇哇,还懂希腊语
Quo Vadis 说:弟兄，你看我留学这么久，也就这两天玩了
leo 说:呵呵,好的
leo 说:姐妹最努力了
leo 说:有一次一个弟兄教我们希腊语
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:教了几天
leo 说:会说了几句
leo 说:现又全忘光了
Quo Vadis 说:英语好的话希腊语并不难
leo 说:那时候就是学把希腊语对应英文字母翻
leo 说:每个字母都是对应的
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:但那些格就不懂了
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:阴性,阳性,中性
leo 说:还有动语,听说有16种不同的格
leo 说:一听就晕了
leo 说:最后,还是学英语了了
leo 说:
Quo Vadis 说:翻译的事情
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我在联系好渠道之前
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:不太想动笔。因为涉及到一个侵权的问题
Quo Vadis 说:但是一直这样下去
Quo Vadis 说:就成了个死结
leo 说:你可以先翻
Quo Vadis 说:国内出版很难
leo 说:最后,找到作者
leo 说:国内出版不怕
Quo Vadis 说:但是我不能侵犯人家的版权啊
leo 说:我让主内的弟兄姐妹联系渠道
Quo Vadis 说:嗯leo 说:国外出版的,就不懂了
leo 说:你还可以翻成日语
Quo Vadis 说:所以，这个问题蛮麻烦的
leo 说:你先把国外的翻成中文哦
Quo Vadis 说:我其他的语言还没好到那种程度，只能翻译成中文，没法中文翻译成外语
leo 说:你还懂俄语,可以翻东正教的灵修作品
Quo Vadis 说:嗯leo 说:那先把法语和英语的翻成中文
Quo Vadis 说:我最近看上了一本叫The Shack的书，很不错
Quo Vadis 说:讲上帝怎么带领人在痛苦中仰望永恒的
leo 说:讲什么内容的
leo 说:噢
leo 说:那是挺好
leo 说:厚吗
Quo Vadis 说:不算厚
leo 说:如果不厚,现在都可以开始翻了
Quo Vadis 说:昨天在一个美国姊妹那里看到的
leo 说:是英文的啊,呵呵,好哎
leo 说:你也一下法语的属灵作品
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:毕竟,懂法语的弟兄姐妹不多
Quo Vadis 说:好的
leo 说:我现手里就有一本仰望耶稣的书,是法语翻成的
Quo Vadis 说:哦
Quo Vadis 说:我会问问我在法国教会的弟兄姊妹
Quo Vadis 说:这里的教会也都是美国传道士建立的
Quo Vadis 说:法国本身的天主教堂基本上都衰败了
leo 说:Theodore Monod
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:我想也是,现欧州信仰是挺败落的
Quo Vadis 说:非常衰败
leo 说:莫诺
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:嗯,成菜市场与饭店了吧,听说好多教堂
leo 说:那莫诺写的那本书好好
Quo Vadis 说:那倒不至于，就是没有人去
Quo Vadis 说:周日周边变成集市
leo 说:我都把它输进电脑里了
leo 说:呵呵
Quo Vadis 说:
leo 说:我找给你
Quo Vadis 说:多谢
leo 发送: 传输“仰望耶稣(heidi).doc”完成。
leo 说:是中文的,俺女朋友想把它再翻一次
leo 说:不过 ,我还没把英文的给她
leo 说:如果你有法文的,就更好了
Quo Vadis 说:我还没见过这本书
leo 说:那你可以直接翻,更棒
leo 说:是一个牧师给我的
Quo Vadis 说:哦
Quo Vadis 说:不错不错
leo 说:每天只读一小段
leo 说:用那话语来鼓励自己仰望主
leo 说:只要用心,到了时候,就有收成
Quo Vadis 说:嗯
Quo Vadis 说:很感谢弟兄
leo 说:不用哦,都是上帝给的
leo 说:呵呵
Quo Vadis 说:嗯
leo 说:我想重新把英语与日语学起来
leo 说:日语才学了几课
leo 说:才刚开始,就停了好久
Quo Vadis 说:哦
Quo Vadis 说:太忙了？
leo 说:今后要多请教姐妹啊
leo 说:懒
Quo Vadis 说:哈哈
leo 说:没人管,没人约束
Quo Vadis 说:哦
leo 说:要是结婚了,让那位来监督
Quo Vadis 说:学习的时候，其实如果把这件事情当成目前阶段生活里的头等大事去做就会进步很快
Quo Vadis 说:也容易坚持
ileo 说:嗯,是分心了
leo 说:要交几位老外才好
Quo Vadis 说:我倒不这么觉得
Quo Vadis 说:老外其实对外语提高，只有在进行到一定程度的时候才有用
leo 说:那怎样学哦
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:增加词汇量
leo 说:还是要读句子,听广播,是吧
Quo Vadis 说:我学语言
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:一开始就是大量增加词汇量
Quo Vadis 说:大量阅读
Quo Vadis 说:增加预感
leo 说:是要背吗
Quo Vadis 说:怎么说呢
Quo Vadis 说:背到也不确切
leo 说:那是一边看,一边查
Quo Vadis 说:就是天天浸泡在这种语言里
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:想像自己是一个刚出生的小孩
leo 说:说的是哦
Quo Vadis 说:试着用这种语言去理解世界和表达自己
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:别的都不重要
leo 说:过去没想过这法子
leo 说:对啊
leo 说:所以,学到中间,就长进不了啦
Quo Vadis 说:反正我学外语的时候，啥老外都没有
Quo Vadis 说:来了法国
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:我也没觉得对我有什么太大帮助
Quo Vadis 说:原因很简单
Quo Vadis 说:如果你法语不好
leo 说:嗯
Quo Vadis 说:也就交不到法国朋友，法国人也不爱搭理你
leo 说:说的也是
Quo Vadis 说:所以还是没人跟你说法语
leo 说:呵呵
Quo Vadis 说:一样的
Quo Vadis 说:我们学校每一年毕业的中国学生都是一句法语不会回去了
leo 说:噢
leo 说:那太可惜了
Quo Vadis 说:没办法
Quo Vadis 说:没有时间，没有条件
leo 说:嗯,是
Quo Vadis 说:我上个学期也是比较孤独
Quo Vadis 说:家里法国人自成一团
leo 说:不是有男朋友吗
Quo Vadis 说:我作为唯一的中国人很难融入
Quo Vadis 说:我男朋友也不在法国啊
leo 说:噢,说的是
leo 说:他不在法国啊
Quo Vadis 说:是啊
leo 说:在哪哦
Quo Vadis 说:他从没出过国
Quo Vadis 说:北京
leo 说:啊
leo 说:中国人啊
Quo Vadis 说:哈哈哈哈
Quo Vadis 说:我不找老外的
leo 说:哈哈leo 说:我还认为呢leo 说:呵呵 Quo Vadis 说:我还以为大家都知道呢leo 说:那你今后还是要回国内啊 Quo Vadis 说:文化的差距是很难跨越的 Quo Vadis 说:跟语言没关系leo 说:嗯,国内也好,有大家一块 Quo Vadis 说:所以我不喜欢找老外leo 说:说的也是 Quo Vadis 说:国内，我也有我自己的顾虑leo 说:嗯leo 说:那情人节你男朋友要打长长的电话给你啊leo 说:俺女朋友今天又去买衣服了,呵呵leo 说:等下要给她打长长的电话 Quo Vadis 说:再说吧，我现在脑袋里是实习的事情leo 说:嗯 Quo Vadis 说:没心情leo 说:但总老想也不好leo 说:要放松leo 说:你那现是白天吗 Quo Vadis 说:嗯 Quo Vadis 说:下午2点22leo 说:有些事急不来的 Quo Vadis 说:我得去超市买菜了弟兄 Quo Vadis 说:星期六超市关门早leo 说:哈哈,两个时区了leo 说:好的,88leo 说:有空再聊斋 Quo Vadis 说:好 Quo Vadis 说:白白！leo 说:聊leo 说:8 Quo Vadis 说:谢谢你今天的我说的 Quo Vadis 说:很有启发leo 说:把翻译当一回事啊 Quo Vadis 说:求主带领leo 说:一起努力哦 Quo Vadis 说: 88leo 说: 88
2009年2月12日星期四
《杜伊诺哀歌》中的天使
当我把她拽过来拥入怀中
我就已经全然沉醉
但是就在前一秒
或许我还在高呼空虚
“你别在唏嘘了，
我知道你联想到了什么，
但我要告诉你：
我遇到的只是一位天使。”
——《杜伊诺哀歌》中的天使
《杜伊诺哀歌》（The Angel in Duineser Elegien ) ：
天书
里尔克（R.M.Rilke）：
天人
-----------------------------杜伊诺并不显得很单纯
相反
错综复杂世俗的苦难与圣灵的召唤
孤独而又渴望承受，
被一种忧伤的氛围诱惑，
而时时对这种诱惑
充满了警惕和畏惧
我已经在里尔克思想的外围徘徊了
时机成熟
我即跨越
-------------------------------------------------------------------------------------
北岛说：里尔克的诗排斥着青年读者，只有经历磨难的人才准许进入。
宇文所安的《迷楼》：
对上帝不诚实的里尔克
他们两个说这些话，
我认为只是善意的偏见。
里尔克给了一个孤独的灵魂和肉身的在尘世的安慰
------------------------------
“我应当轻轻抹去着不合理的假象，
有些时候，
它稍稍妨碍了
他们的灵魂的纯粹运动。”
---------------------------------
目前，我还不能说读懂了《杜伊诺哀歌》
也许这一辈子也读不懂
但总会在某个时候，
突然有所领悟
有一种生命存在的真切感。
譬如我们的呼吸，
正在从他这里，
我们感受到了，
通过这样的形式，
我们化入宇宙，
成为宇宙的一部分。
-----------------------------------------------------------------------
基督教思想家。
诗人神学家。
倾向于对个人信仰伦理构架的研究
里尔克：死于玫瑰
-----------------------------------------------------------------------
造物的目光专注于敞开者。／唯有我们的目光似乎已颠倒，／像设置的陷阱包围着它们，／紧紧包围着它们自由的起点。/是谁颠倒了我们，乃至我们／无论做什么，始终保持／那种行者的姿势？他登上/一个山岗，走过的山谷再次／展现在身后，他转身，停步，逗留——，／我们就这样生存，永远在告别。/
——《杜伊诺哀歌》之八
---------------------------------------
我还要疯狂的介绍给你们
接下来我将继续吟诵
《哀歌集（拉丁语汉语对照全译本）》普罗佩提乌斯 [古罗马]
我就已经全然沉醉
但是就在前一秒
或许我还在高呼空虚
“你别在唏嘘了，
我知道你联想到了什么，
但我要告诉你：
我遇到的只是一位天使。”
——《杜伊诺哀歌》中的天使
《杜伊诺哀歌》（The Angel in Duineser Elegien ) ：
天书
里尔克（R.M.Rilke）：
天人
-----------------------------杜伊诺并不显得很单纯
相反
错综复杂世俗的苦难与圣灵的召唤
孤独而又渴望承受，
被一种忧伤的氛围诱惑，
而时时对这种诱惑
充满了警惕和畏惧
我已经在里尔克思想的外围徘徊了
时机成熟
我即跨越
-------------------------------------------------------------------------------------
北岛说：里尔克的诗排斥着青年读者，只有经历磨难的人才准许进入。
宇文所安的《迷楼》：
对上帝不诚实的里尔克
他们两个说这些话，
我认为只是善意的偏见。
里尔克给了一个孤独的灵魂和肉身的在尘世的安慰
------------------------------
“我应当轻轻抹去着不合理的假象，
有些时候，
它稍稍妨碍了
他们的灵魂的纯粹运动。”
---------------------------------
目前，我还不能说读懂了《杜伊诺哀歌》
也许这一辈子也读不懂
但总会在某个时候，
突然有所领悟
有一种生命存在的真切感。
譬如我们的呼吸，
正在从他这里，
我们感受到了，
通过这样的形式，
我们化入宇宙，
成为宇宙的一部分。
-----------------------------------------------------------------------
基督教思想家。
诗人神学家。
倾向于对个人信仰伦理构架的研究
里尔克：死于玫瑰
-----------------------------------------------------------------------
造物的目光专注于敞开者。／唯有我们的目光似乎已颠倒，／像设置的陷阱包围着它们，／紧紧包围着它们自由的起点。/是谁颠倒了我们，乃至我们／无论做什么，始终保持／那种行者的姿势？他登上/一个山岗，走过的山谷再次／展现在身后，他转身，停步，逗留——，／我们就这样生存，永远在告别。/
——《杜伊诺哀歌》之八
---------------------------------------
我还要疯狂的介绍给你们
接下来我将继续吟诵
《哀歌集（拉丁语汉语对照全译本）》普罗佩提乌斯 [古罗马]
“假如曾经仅有一次这样静谧……” (转)
“假如曾经仅有一次这样静谧……”
——里尔克的吟唱与祈祷里尔克（Rainer Maria Rilke，1875－1926）的早期诗作《时辰祈祷书》（德语“Das Stunden-Buch”，英语“Book of Hours”）实际上是三首长诗：“修士生活”，“贫穷与死亡”和“朝圣”。其后期名作《杜伊诺哀歌》（Duino Elegies）和《献给奥尔甫斯的十四行诗》（Sonnets to Orpheus）国内已有多个译本，如：《〈杜伊诺哀歌〉中的天使》， 刘小枫选编, 林克译，华东师范大学出版社，2005年4月；《杜伊诺哀歌》，刘皓明译，辽宁教育出版社，2005年1月；绿原《里尔克诗选》。最近还有 ：《里尔克法文诗》，何家炜译，吉林出版集团有限责任公司，2007年12月。
对里尔克的《时辰祈祷书》，法国雕塑大师罗丹曾对其时为其秘书的里尔克提出尖锐批评，认为它“不伦不类，喋喋不休，是一支饶舌的‘即兴曲’”。流浪海外的我国诗人北岛也认为其早期作品多“伤感滥情，以及廉价的韵律和抑扬格等形式上的条条框框”。（“里尔克：我认出风暴而激动如大海”，收入《时间的玫瑰》，北岛著，中国文史出版社，2005年8月，p.81.）但我们对诗人诗作的了解其实来自译文，亦即汉语。在不通原文或不读原文的情况下，汉译就极大地决定了我们对诗人诗作的印象。当我读到网上大侠Dasha所译的《时辰祈祷书》（见：汉语里尔克http://www.myrilke.com/，Dasha建立的关于“德语诗人里尔克的汉译与研究”网站），立刻为其瑰丽、精致、优美、典雅文笔所深深吸引，这是我第一次爱上里尔克。至于这文笔是不是真实的里尔克对我倒不重要了。
Dasha自陈“最初自学德语的目的，就是为了能真实领受这位德语诗人。”此种念想令我好生欢喜、佩服，我亦曾为喜欢古希腊经典故、为喜欢德语新民谣（neo-folk，当代Darkwave音乐浪潮中之一支）故而萌生学希腊语、学德语的心愿，然终不得行。Dasha的毅力、才力着实可敬。
Dasha在译述前言中告诫不要“断章取义”，不要把这些“水乳交融”的诗“割裂”开来读，以免“那么多的名句，湮没了原初的文本，没有了原始的生命，只余下华美的空壳”。但从整体上评价这篇大诗非我力所能及，只得犯险忤逆而为，真对不起Dasha美意了。
如：《时辰祈祷书·修士生活》第5节“我爱我生命中的晦冥时分”，在那一刻，“感官渐渐深沉”，通往另一个“永恒悠长生命的空间”，“平淡的生活”得以变成“遥远而神奇”的“传说”。
如：《时辰祈祷书·修士生活》第48节“我扩散着我的寂寞，从开始到开始。” 在里尔克那里“寂寞”或说“孤独”具有在体的特征，是“对存在的最独特的生命体验”，是“对个体生存状态的一种确认；这种确认中包含着可贵的信仰方面的特征，即对探寻并形成个人的精神力量抱有坚定的信心。”（臧棣“汉语中的里尔克”，见:http://www.xj.cninfo.net/culture/silugc/060301.htm）无论是忙忙碌碌，还是孤身闲坐，个人在意识里的进进出出是如此不同，自我是谁？世界又是什么？当你被虚无的远方或宿命的黑暗所蛊惑，当下的“你”和他人的“当下”有何共通之处？灵魂注定孤独地在雾霭氤氲的树林中行走。读书不过寂寞中的消遣、独自玩味寂寞、自己跟自己说说话儿，读书是“闲散人”的“闲散事”。非常信服周作人在《灯下读书论》里说过的一段话：“古人劝人读书，常说他的乐趣……此外的一派说是读书有利益……我所谈的对于这两派都够不上，如要说明一句，或者可以说是为自己的教养而读书吧。既无什么利益，也没有多大快乐，所得到的只是一点知识，而知识也就是苦，至少知识总是有点苦味的。古希伯来的传道者说，‘我又专心察明智慧狂妄和愚昧，乃知这也是捕风，因为多有智慧就多有愁烦，加增知识就加增忧伤。’ ……可是无论如何，寂寞总是难免的，惟有能耐寂寞者乃能率由此道耳。”怎么由“寂寞”、“孤独”而扯到读书了？读书就不寂寞、不孤独了嘛？绝非如此。事实很可能是，读书“扩散着我的寂寞，从开始到开始。”
如：《时辰祈祷书·修士生活》第12节“我信奉尚未说出的一切。” 《时辰祈祷书·朝圣》第22节“你是自身变化着的形体，……，你是万物完美的化身，隐瞒着它们的本质的终极话语，你始终别样地显现出别样：对于船你是岸，对于岸你是船。” 体现出诗人在悖论式思考中把握上帝之道的意图，这种思考的语言表现形式不仅有思的力度，而且本身就具有诗的美感。就其思想性来说也是相当“高明”的，因为“人和由人构成的人世是悖论性的，悖论才是人世的自然面目，所以，任何没有体现出这种悖论的思考都是残缺的，因而也是没有用处的。”（林国华语）关于这一点我们还可比照德国现代神学大师巴特（Karl Barth）的释经学大著《罗马书释义》（译者：魏育青，华东师范大学出版社，2005年5月）中频繁使用的辨证句式，例如：“人性正因为是纯洁的，所以是不洁的；正因为未受挫折，所以经不起挫折；正因为是笔直的，所以是曲折的”（p.219.）这并不是什么“语言癖”或“语言游戏”，而是思想的必然要求。不过崇拜“纯艺术”的美国小说家纳博科夫（1899-1977）认为优秀读者应该关注文学作品的故事、结构、文体、语词、标点符号、字体等，而对于从文学作品中找思想是嗤之以鼻的，他在《文学讲稿》（弗拉基米尔·纳博科夫著，申慧辉等译，上海三联书店，2005年4月）中说“风格和结构是一部书的精华，伟大的思想不过是空洞的废话。”不过抽去了语言背后的那些思想，我不知道里尔克是否还能写出那些诗句。《时辰祈祷书·修士生活》第36节“你该怎么办，上帝，倘若我死了？……失去我你就失去了意义。” 《时辰祈祷书·修士生活》第61节“谁你给他这本关于他的书，谁就将埋首于这些书页，直到你左右着他将你书写。” 人和上帝“你中有我，我中有你”，“你寻找我，我寻找你”，互相呼唤，彼此成就，似乎在马丁·布伯（Martin Buber，现代德国著名宗教哲学家）的《我与你》（I and Thou，陈维纲译，生活·读书·新知三联书店，2002年1月）中得到了回响。《时辰祈祷书·朝圣》第29节“你啊上帝，我愿成为无数朝圣的人，更愿成为走向你的一队长长的行列，只为成为属于你的一枚巨大的断片。”史铁生在《病隙碎笔》（陕西师范大学出版社，2002年2月）中的思辩：“人可以走向天堂，不可以走到天堂”，因为“走到”意味着“彼岸的消失”、“信仰的终结”、“拯救的放弃”，在里尔克那里早就完美地融合进了其华美的诗句中。对于我们来说是复杂、艰深的宗教考辨在具有宗教传统的欧洲知识分子那里可能属稀松平常，“不过是空洞的废话”。不过，到底是里尔克的宗教思想成就了里尔克的诗或是里尔克的诗成就了里尔克的宗教思想？这可说不清楚，我也不感兴趣。我隐约觉得，诗应该是诗人的整体，诗人整体也应该是诗，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”（马一浮语，1883-1967，儒学大师，学问、诗文、书法兼美），诗和生命迎面相遇、曲径通幽。
回到诗人。《时辰祈祷书·朝圣》第16节提到“他（诗人）必须向事物学习”，因为“事物，将上帝放在心里，没有被上帝离弃。” 向哪些事物学习呢？向“每一个事物，诸如顽石、鲜花、夜里的小孩”，为了写一首诗，诗人须感觉鸟的飞行、观察花的绽放、倾听大海的声音，这里“向孩子回归”的诗歌显现出大地般“温柔的母性”和绚丽迷人的泛神论音调，似乎引导我们，诗歌的吟唱和祈祷不是要把人带离生活本身，而是要落实为对生命和生活的热爱。方向（我国当代诗人）诗云：“我” ——
“听从一只鸟的教导
采花酿蜜，作成我的诗歌
“我看到好的雨落到秧田里
我就赞美；看到石头
无知无识，我就默默流泪” 诗人或者听到诗歌召唤的人应谨记：“向空中撒种，在地上收获”。（方向《出 神》）
来源:http://skywalk.blogbus.com/logs/21594684.html
——里尔克的吟唱与祈祷里尔克（Rainer Maria Rilke，1875－1926）的早期诗作《时辰祈祷书》（德语“Das Stunden-Buch”，英语“Book of Hours”）实际上是三首长诗：“修士生活”，“贫穷与死亡”和“朝圣”。其后期名作《杜伊诺哀歌》（Duino Elegies）和《献给奥尔甫斯的十四行诗》（Sonnets to Orpheus）国内已有多个译本，如：《〈杜伊诺哀歌〉中的天使》， 刘小枫选编, 林克译，华东师范大学出版社，2005年4月；《杜伊诺哀歌》，刘皓明译，辽宁教育出版社，2005年1月；绿原《里尔克诗选》。最近还有 ：《里尔克法文诗》，何家炜译，吉林出版集团有限责任公司，2007年12月。
对里尔克的《时辰祈祷书》，法国雕塑大师罗丹曾对其时为其秘书的里尔克提出尖锐批评，认为它“不伦不类，喋喋不休，是一支饶舌的‘即兴曲’”。流浪海外的我国诗人北岛也认为其早期作品多“伤感滥情，以及廉价的韵律和抑扬格等形式上的条条框框”。（“里尔克：我认出风暴而激动如大海”，收入《时间的玫瑰》，北岛著，中国文史出版社，2005年8月，p.81.）但我们对诗人诗作的了解其实来自译文，亦即汉语。在不通原文或不读原文的情况下，汉译就极大地决定了我们对诗人诗作的印象。当我读到网上大侠Dasha所译的《时辰祈祷书》（见：汉语里尔克http://www.myrilke.com/，Dasha建立的关于“德语诗人里尔克的汉译与研究”网站），立刻为其瑰丽、精致、优美、典雅文笔所深深吸引，这是我第一次爱上里尔克。至于这文笔是不是真实的里尔克对我倒不重要了。
Dasha自陈“最初自学德语的目的，就是为了能真实领受这位德语诗人。”此种念想令我好生欢喜、佩服，我亦曾为喜欢古希腊经典故、为喜欢德语新民谣（neo-folk，当代Darkwave音乐浪潮中之一支）故而萌生学希腊语、学德语的心愿，然终不得行。Dasha的毅力、才力着实可敬。
Dasha在译述前言中告诫不要“断章取义”，不要把这些“水乳交融”的诗“割裂”开来读，以免“那么多的名句，湮没了原初的文本，没有了原始的生命，只余下华美的空壳”。但从整体上评价这篇大诗非我力所能及，只得犯险忤逆而为，真对不起Dasha美意了。
如：《时辰祈祷书·修士生活》第5节“我爱我生命中的晦冥时分”，在那一刻，“感官渐渐深沉”，通往另一个“永恒悠长生命的空间”，“平淡的生活”得以变成“遥远而神奇”的“传说”。
如：《时辰祈祷书·修士生活》第48节“我扩散着我的寂寞，从开始到开始。” 在里尔克那里“寂寞”或说“孤独”具有在体的特征，是“对存在的最独特的生命体验”，是“对个体生存状态的一种确认；这种确认中包含着可贵的信仰方面的特征，即对探寻并形成个人的精神力量抱有坚定的信心。”（臧棣“汉语中的里尔克”，见:http://www.xj.cninfo.net/culture/silugc/060301.htm）无论是忙忙碌碌，还是孤身闲坐，个人在意识里的进进出出是如此不同，自我是谁？世界又是什么？当你被虚无的远方或宿命的黑暗所蛊惑，当下的“你”和他人的“当下”有何共通之处？灵魂注定孤独地在雾霭氤氲的树林中行走。读书不过寂寞中的消遣、独自玩味寂寞、自己跟自己说说话儿，读书是“闲散人”的“闲散事”。非常信服周作人在《灯下读书论》里说过的一段话：“古人劝人读书，常说他的乐趣……此外的一派说是读书有利益……我所谈的对于这两派都够不上，如要说明一句，或者可以说是为自己的教养而读书吧。既无什么利益，也没有多大快乐，所得到的只是一点知识，而知识也就是苦，至少知识总是有点苦味的。古希伯来的传道者说，‘我又专心察明智慧狂妄和愚昧，乃知这也是捕风，因为多有智慧就多有愁烦，加增知识就加增忧伤。’ ……可是无论如何，寂寞总是难免的，惟有能耐寂寞者乃能率由此道耳。”怎么由“寂寞”、“孤独”而扯到读书了？读书就不寂寞、不孤独了嘛？绝非如此。事实很可能是，读书“扩散着我的寂寞，从开始到开始。”
如：《时辰祈祷书·修士生活》第12节“我信奉尚未说出的一切。” 《时辰祈祷书·朝圣》第22节“你是自身变化着的形体，……，你是万物完美的化身，隐瞒着它们的本质的终极话语，你始终别样地显现出别样：对于船你是岸，对于岸你是船。” 体现出诗人在悖论式思考中把握上帝之道的意图，这种思考的语言表现形式不仅有思的力度，而且本身就具有诗的美感。就其思想性来说也是相当“高明”的，因为“人和由人构成的人世是悖论性的，悖论才是人世的自然面目，所以，任何没有体现出这种悖论的思考都是残缺的，因而也是没有用处的。”（林国华语）关于这一点我们还可比照德国现代神学大师巴特（Karl Barth）的释经学大著《罗马书释义》（译者：魏育青，华东师范大学出版社，2005年5月）中频繁使用的辨证句式，例如：“人性正因为是纯洁的，所以是不洁的；正因为未受挫折，所以经不起挫折；正因为是笔直的，所以是曲折的”（p.219.）这并不是什么“语言癖”或“语言游戏”，而是思想的必然要求。不过崇拜“纯艺术”的美国小说家纳博科夫（1899-1977）认为优秀读者应该关注文学作品的故事、结构、文体、语词、标点符号、字体等，而对于从文学作品中找思想是嗤之以鼻的，他在《文学讲稿》（弗拉基米尔·纳博科夫著，申慧辉等译，上海三联书店，2005年4月）中说“风格和结构是一部书的精华，伟大的思想不过是空洞的废话。”不过抽去了语言背后的那些思想，我不知道里尔克是否还能写出那些诗句。《时辰祈祷书·修士生活》第36节“你该怎么办，上帝，倘若我死了？……失去我你就失去了意义。” 《时辰祈祷书·修士生活》第61节“谁你给他这本关于他的书，谁就将埋首于这些书页，直到你左右着他将你书写。” 人和上帝“你中有我，我中有你”，“你寻找我，我寻找你”，互相呼唤，彼此成就，似乎在马丁·布伯（Martin Buber，现代德国著名宗教哲学家）的《我与你》（I and Thou，陈维纲译，生活·读书·新知三联书店，2002年1月）中得到了回响。《时辰祈祷书·朝圣》第29节“你啊上帝，我愿成为无数朝圣的人，更愿成为走向你的一队长长的行列，只为成为属于你的一枚巨大的断片。”史铁生在《病隙碎笔》（陕西师范大学出版社，2002年2月）中的思辩：“人可以走向天堂，不可以走到天堂”，因为“走到”意味着“彼岸的消失”、“信仰的终结”、“拯救的放弃”，在里尔克那里早就完美地融合进了其华美的诗句中。对于我们来说是复杂、艰深的宗教考辨在具有宗教传统的欧洲知识分子那里可能属稀松平常，“不过是空洞的废话”。不过，到底是里尔克的宗教思想成就了里尔克的诗或是里尔克的诗成就了里尔克的宗教思想？这可说不清楚，我也不感兴趣。我隐约觉得，诗应该是诗人的整体，诗人整体也应该是诗，“如迷忽觉，如梦忽醒，如仆者之起，如病者之苏”（马一浮语，1883-1967，儒学大师，学问、诗文、书法兼美），诗和生命迎面相遇、曲径通幽。
回到诗人。《时辰祈祷书·朝圣》第16节提到“他（诗人）必须向事物学习”，因为“事物，将上帝放在心里，没有被上帝离弃。” 向哪些事物学习呢？向“每一个事物，诸如顽石、鲜花、夜里的小孩”，为了写一首诗，诗人须感觉鸟的飞行、观察花的绽放、倾听大海的声音，这里“向孩子回归”的诗歌显现出大地般“温柔的母性”和绚丽迷人的泛神论音调，似乎引导我们，诗歌的吟唱和祈祷不是要把人带离生活本身，而是要落实为对生命和生活的热爱。方向（我国当代诗人）诗云：“我” ——
“听从一只鸟的教导
采花酿蜜，作成我的诗歌
“我看到好的雨落到秧田里
我就赞美；看到石头
无知无识，我就默默流泪” 诗人或者听到诗歌召唤的人应谨记：“向空中撒种，在地上收获”。（方向《出 神》）
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尢博士的讲道(转)
《路加福音》5章1-11节
—— 尤垂然博士
（2008年7月10晚英文查经班荣幸地邀请到了圣经联合翻译公会的翻译顾问尤垂然博士来讲道，以下内容是小羊根据录音整理。）
I want to share with you from the Gospel of Luke verse one to eleven only, so do not worry, I wouldn’t share the whole chapter, otherwise you wouldn’t want to be go home. 今晚我只同大家一同来思考路加福音（5章）1到11节，如果是我和大家一同来思考一整章的话，我们就是今天不回家啦。Now，if we look at the Gospel of Luke, we notice that the ministry of Jesus comprise at least three aspects.如果我们看路加福音，我们看到耶稣的事奉包含了三方面。The first aspect is: Healing, for example if you look at the Luke chapter four, verse 38 to 42, we notice that Jesus went to Simon’s house and heal his mother-in-law, and later, we notice that many sick people came to him, he healed them and cast demons. 所以第一方面的事奉呢，就是医病赶鬼。如果我们看路加福音第四章38到42节，我们看到耶稣进了西门的家，医好了西门的岳母，然后呢，他也医好了很多的人，甚至赶出了一些鬼。所以，医病赶鬼是耶稣事奉的第一部分。
The second aspect is, we see Jesus preaching the good news of the Kingdom. For example, the Book of Luke chapter 4 verse42 to44, the crowds came to Jesus, and Jesus told them: “ I have to go to other places as well, and preach the good news.” 第二方面呢，就是我们看到他传讲天国的福音，路加福音第四章42节到44节，一大清早，耶稣出去到一个偏僻的地方祷告，有人来找他，然后耶稣对他们说：“我必须到其它的地方去传讲这福音。”
The third aspect is, Jesus taught . he’s teaching. In Luke chapter five, we notice that Jesus taught crowds of people very often, we see this in the ministry of Jesus. 所以第三方面呢，我们就是看到耶稣教导众人，耶稣在世的时候，我们看到很多时候群众围绕着他，他就跟他们讲解一些道理。
So , to Jesus, taking care of physical needs of people and preaching the good news of Kingdom cannot be separate. Sometimes we have some Christians focus on entirely evangelism do not bode about physical well-being of others, and then, another group, they just focus on social work, but do not talk about Gospel. We need to give both together. 对耶稣来说，照顾人身体上的需要和传讲天国的信息是不可以分开的。所以我们在事奉方面也要注意到这两方面：属灵的需要和人身体方面的需要。For another aspect is we notice that in the ministry of Jesus, he taught crowds, he shared the good news with big crowds, but at the same time, he also spend time with individuals. For example, in chapter five, he single be with Peter ,Simon Peter, and spend time with him. So, we need to keep both aspect as well. 我们看到当耶稣事奉的时候，很多时候是向群众讲解天国的信息，可是，在他跟群众讲的时候，他也不忽略个人的需要。所以在第五章我们看到他对群众讲了，他就对西门讲，过后他就呼招了一些人来跟随他，来训练他们。所以我们在事奉方面呢，也要注意这两方面：群众的需要和个人的需要。
Ok, now let’s look at Luke chapter five in some details. The very important aspect of studying the Bible is that we need to observe the text very carefully, we need to observe the details.查经一个很重要的步骤呢，就是我们要仔细地观察经文的细节。So we need to ask for example : Who are the people in all? What happen? Where did this take place?路加福音第5章1到11节是属于叙事文，所以当我们看这些经文的时候，我们就要问这段经文里面的人物到底是谁？发生了什么事情？地点是在哪里？时间大概在什么时候？Ok, if we look the text of Luke chapter five verse one, we notice that Jesus, the crowds of people get around him. Jesus was teaching the people and crowds were impressing, coming closer and closer to hear him. 人物呢，我们看到有耶稣，有群众，群众拥挤上前来要听他讲道。What about location?地点在哪里？Lake of Gennesaret，Lake of Gennesaret is also sometimes called the sea of Galilee. It is actually a lake ,it is a big lake, about 21km long ,about 13km width ,so some time it’s called sea.所以地点呢是革尼撒勒湖，有时候这地方又被称为加利利海，因为这个湖是比较大的。This is not unusual , if you are going to Dali, you know the Dali there is also called Erhai, it is actually a lake , we call it sea。 同样地我们到大理，我们知道大理有一个地方叫洱海，它其实是个湖，对吗？我们称它为海，古时候的人也这样子。Now , As I speak if you have any question ,please feel free to raise your hand.我讲的时候，如果你们有什么疑问的，可以举手发问，我们可以有些交流。（待续）
OK, because crowd coming closer and closer, Jesus saw there were two boats there, at the shore, and fisherman has gone out of boat and washing the nets, now ,why do they washing the nets? Maybe because they need to cleaning things before they go home.好，第二句， 我们看到有两只船,渔夫在洗网,对吗？洗网就是也许他们准备把网洗好了就回家了。And Verse there , Jesus got into the boats that belongs to Simon and ask them to put a little far away the shore.我们看耶稣上了西门的船，然后叫他把船撑开，稍微离岸。Now, if you were Simon , you had worked for the whole night, and you were finishing clean your net. You must be pretty tired by how . A stranger got inside your boat and rust you boat out , will you obey? 西门已经整夜劳累工作，应该是很累了，网也基本上洗好了，一个陌生人上了他的船叫他把船撑开他还会听从吗？这里看起来有点奇怪，他听从了。And then , second part of verse three , Jesus seat down and taught crowds, from the boat ,耶稣坐下教导众人。Why do you think Jesus sat down and taught people ?想一想耶稣为什么坐下来呢？Was he tired? Was Jesus tired? Or it is because he it is difficult to keep himself balance on boat？ 耶稣为什么坐下来呢？是不是他累了？或者是因为这艘船在湖中，站着平衡自己不太容易，所以他坐下来？Now according to Jews custom , A teacher sits down to teach ,so when Jesus sat down , he’s taking on the position of a teacher . he’s taking on the posture of a teacher.根据犹太人的传统，犹太人的老师（拉比）是坐下来教导众人的，所以当耶稣坐下来，他是说，我现在是以老师的身份来教导。This is big different from Chinese culture. (众笑)Chinese culture , teacher stands up to teach ，student sits down to listen.华人的传统呢，老师是站着教的，学生是坐着的。If this is a Jews synagogue, then you are teachers, (众笑) I’m student.如果我们今天是在犹太人的教堂，你们都是老师了，因为你们是坐着的，我是学生。
Ok, and then we found that after Jesus has finished teaching the crowd, he asked Simon to put the boat further away from the shore and let down the nets, for the catch. Now this is something surprising. Jesus is carpenter’s son, what dose he know about fishing ? Simon is a professional fisherman, and here, we find a carpenter’s son trying to teach a professional fisherman how to fish. This is some how surprising! 耶稣教导众人以后，就叫西门把船开到水深之处，下网打鱼，这个其实有点奇怪呵，因为耶稣是一个木匠的儿子，木匠的儿子懂得打鱼吗？他现在是要教西门专业的渔夫打鱼，这个看起来的确是有点奇怪。Simon said：“Master , we have worked all night，we didn’t catch anything .” In another , words, Simon said：“ teacher , we are really tired, the nets ,we had already washed our nets, and what you see dose not quiet make a sense ? night time is best time for fishing to catch fish. Now ,it wasn’t that time, it is morning .” 西门说: “夫子，我们整夜劳碌什么也没打着”，换句话说，西门是说：“我们工作一整晚了，很累了，麻烦你不要再给我添麻烦了。网已经洗好了，现在你又叫我下网”. But , what we notice that ? Simon obeyed! 可是我们看到西门虽然不同意，可是他还是遵从了耶稣的话。
And then, we found another surprise----they caught so many fish. They perhaps that was the biggest catch in their life in their career. 可是奇怪的事情又发生了，他们那一网打下去，打着了好多好多的鱼，也许是他们一生中捕到最多鱼的一次了。Now, if you were a fisherman and you caught so many fish, definitely, you will be very happy, right? Well, what did Simon do? He said: “ Lord , depart from me, go away from me.” 更奇怪的事情又发生了，捉到了这么多的鱼，对一个渔夫来说，这是一件很好的事情，可是，西门却对耶稣说：“主啊！离开我！” if I were Simon, I would beg Jesus to stay with me, show me where to fish. I will give you 20 percent of I have got, good for you, and good for me, the win-win situation. 假如我是西门的话，我想我会要求耶稣留下来！教我在什么地方捕鱼。捕到的，我会给你百分之二十，对你好！对我也好！这个是双赢的办法！可是，西门却叫耶稣离开！so, what Simon actually saying is “let me send you to the shore, when you got into my boat this morning. You go your way, I go my way, do not have anything to do with me, because I am a sinner. ” 西门的意思是说：“让我把你载到岸上去，你上岸，你走你的，我走我的，我们互不相关。”他同时也说，他是一个罪人，对吗？ So，notice that if you look at Luke chapter 5 , verse 5, Simon called Jesus “ Master” right? But, in verse 8, Simon called Jesus “ Lord”. 所以我们在第五节看到西门称耶稣为 “夫子”， 可在第8节，称他为“主”。这在称呼上有些区别了。 What dose this means? Simon knew that he caught fish is nothing less a miracle, and because of that, suddenly he realized his own sin. 我想这个称呼上的区别呢，就是因为西门晓得他能够捕到这么多的鱼，这肯定是一个神迹，同时呢，他也深深地感觉到他是一个罪人。因为之前西门跟耶稣已经有了接触。
Now prize to this, Simon already have some encounter with Jesus. We notice that Luke chapter 4:38-42, if the cramer logical order is correct, we notice that Jesus went to Simon’s house and healed his mother-in-law, right? So, they already knew each other. That’s why perhaps in Luke chapter 5 , when Jesus got into his boat and asked him to put out shore a little, he obeyed, although he already very tired. And that’s why when Jesus asked him put down the nets for a catch, although he does not agree, but he obeyed, because they had already knew each other.我想，我们可以得到一个结论就是在路加福音第5章之前西门跟耶稣已经有了一些接触。如果根据第4章、第5章的写法是按照时间的次序来编写的，在路加4：38-42节我们看到耶稣进了西门的家，医好了他的岳母，他们已经有了一些接触，已经认识了。所以在第5章，虽然西门已经劳苦工作了一整夜，耶稣上了他的船，叫他把船撑开，他也是同样遵守。过后，耶稣叫他下网打鱼，虽然根据他专业的经验——白天打鱼是没有什么意义的，他不同意，可是，他也听从了耶稣的话。And so, in chapter 5 through this miracle catch fish, he realize his own sin and he want Jesus to be away from him.所以在第五章，经过捕鱼的神迹，他深深地感觉到他本身的罪，所以他求耶稣离开他。In other words, he found he unworthy to be with Jesus, so he beg Jesus to go away. 也就是说，他觉得他自己本身不配跟耶稣在一起，所以他要求耶稣离开。But then we notice that Jesus ask him not to be afraid, and then he invited Simon to follow him.耶稣对西门说：“不要怕”然后邀请他来跟随耶稣。Now, Look at the text, observe the text in some detail, and this careful observation help us to better understand the text. 我们刚才用了一点点时间来仔细地观察这段经文的细节。那么，通过这些观察呢，能帮助我们更好了解这段经文的教导。
So, now, what does this passage mean for us? What Implication does this passage for us? 这段经文对我们今天有什么意义呢？I want to share with you three points. 我们来看三点。First is that: Calling. God calls Simon, God calls us, It’s entirely a matter of God’s grace and love. 第一点就是：呼召。上帝怎样呼召西门，上帝怎样呼召我们。这——完全是上帝的恩典和慈爱。Imagining you were Jesus, you have very important task to do on earth. What kind of people will you choose to be your disciples to carry on that work? 假设你是耶稣，你在世上有很重要的任务，对吗？你会选什么样的人来跟随你？来继续这项重大的工作？Well, I guess, you might look for someone who is educated, who is intelligent , who is influential. But this fisherman, whole body smells fishily, fish smell, and later he called some tax collectors. Tax collectors were working for the oppressors. 如果我们是耶稣，也许我们会选那些有聪明的、智慧的、有权势的、有本领的人来跟随他。这些满身鱼腥味的渔夫，还有那些税吏， 税吏是罗马帝国的走狗啦，选这些人来跟随他，好像不太对劲啊？！Somehow that’s how God works. About support, Paul said in Book 1 Corinthians chapter one verse 26-29 has this to say. 我们看到上帝拣选人跟我们世人的看法可能有些不同呵。保罗在哥林多前书第一章26-29 节,这么说：“Bothers and sisters, consider your own call, when you were call, not many of you were wise by human standards, not many were powerful, not many were of noble birth. Somehow, God calls you to shame the wise, to shame the intelligent.” 保罗说：“弟兄姐妹们，可见当你们蒙召的时候，有聪明智慧的、有能力的不多，可是，上帝却拣选了你们。The same thing happen today, perhaps not many of us are wise or powerful when God calls us. But somehow, God calls us to be his children and give us privilege of following him and in the ministry.我们今天也是这样，上帝呼召我们，也让我们有机会参与事奉。So it is entirely a matter of God’s grace and love that we can serve. 能够事奉是完全出自于上帝的恩典和慈爱。
Second aspect is that God’s calls comes to us, what do we to do? So the second aspect is obedience. We notice that Simon and his partners obeyed and followed Jesus.第二点呢， 就是我们看到西门和他的伙伴顺服，然后跟随耶稣。If you look at verse 10, Jesus said to Simon “ Do not be afraid, from now on, you will be catching people.”第十节耶稣对西门说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”这句话是对西门说的， 对吗？跟随他的是谁呢？是西门和他的伙伴。他的伙伴把耶稣对西门的话也应用在他们的身上，所以他们也跟随了，这个是正确的，是对的。Although Jesus spoke the words to Simon alone, “ Do not be afraid, from now on, you will be catching man”, but Simon’s partners took those words and applied to themselves, and they followed Jesus as well, and this is a correct things to do, a wise thing to do. And notice that this mater of following Jesus does not happened only ones. It’s a matter of following Jesus over and over again repeatedly following Jesus. 那么这跟随耶稣不只是一次跟随而已，而是不断的跟随。If you remember, when Jesus was arrested, Simon denied him, the other apostle run away. And if you look at the Gospel of John chapter 21, then by the sea of Tiberias, we found that Simon and his friends were out fishing again. That night, they caught nothing and somebody on the shore said: “Put down the net to the right side of boat” , and then there was another miracle. Jesus calls them again to follow him, although they have felled.跟随耶稣不只是一次的跟随，而是不断的跟随。当耶稣被抓的那一夜，我们看到西门三次不认主、其他的门徒也逃走了，害怕逃走了，不认主了。在约翰福音第21章，我们看到在提比哩亚海边，西门和其他的门徒也还是同样出海捕鱼，那一夜他们什么也没捕着，然后，岸边有一个人说：“把网下在船的右边”同样的一个神迹又发生了，他们捉到好多好多的鱼！耶稣借着那一个神迹再一次呼召西门和他的伙伴来跟随他。So following Jesus is not only a one time event, he comes to us, we follow him over and over again, even we fell, and God’s calling to us over and over again, and each time, God calls us, God wants us to follow him more closely. God wants us to have a deep commitment to what’s him.所以上帝的呼召不只是一次的临到我们的身上，而是多次的临到我们的身上，就算是我们失败了，上帝同样的呼召了我们，呼唤了我们的名;然后，每一次上帝的呼召临到我们的时候，上帝需要我们更紧紧的跟随他，更进一步的顺服他。God does not abandon us, he comes to us over and over again. 上帝不放弃我们，虽然我们软弱，所以他的呼召不断的临到我们的身上。
Now, very quickly, the third aspect. 好，第三点，Do not be afraid.不要怕。I think there are many things they can make us afraid. Becoming Christian, sometimes can be afeard things as well because you do not know what it is untilled, you do not know what will happen, you do know whether we will be cast, whether we will be suffered. 跟随耶稣，有时候也可能是一件所谓相当可怕的，是因为我们不知道会发生什么事情，我们不知道是否能付出那个代价，我们不知道跟随耶稣会不会导致我们受苦。But, you look around, there are many Christian here, and we are all seems ok.如果你周围看一下，周围好多基督徒，大家也是好好的，没什么事啊。Because Jesus promises us that he will be with us, we will feel not alone. He will walk with us, he will hold our hands, even though we go through deep waters, even though we go through fire trials.因为耶稣应许我们，他会跟我们同在，虽然我们可能是经过水、经过火的试炼，耶稣会牵着我们的手，与我们同行。So, we do not need to be afraid. There is phrase says: “A journey of thousand miles begins with the first step.” Once we take the first step, we will not be afraid. If we afraid, we are not dare to do anything. But, once the first step by faith, the rest will follow step by step, and you’ll find, O it’s fine.有时候，当我们害怕的时候，我们是什么事情都不敢做，可是有句成语说：“千里路是起于第一步”，对吗？我们第一步踏出去了，一步一步累积下来千里路就完成了。
Ok, so this evening there is very simple I share with you three main lessons I can see from this passage. One is： Calling is a mass of God’s grace and love. Secondly, we need to respond with obedience ,and thirdly we do not need to be afraid, because Jesus is with us each step of the way. 所以今天我跟大家一同思考的就是三方面，应用这段经文： 第一就是呼召是完全出自上帝的恩典和慈爱。第二点就是我们要顺服，要跟随耶稣；第三点呢，就是我们不用怕，因为每一步耶稣都牵着我们的手与我们同行。So, just as the call came to Simon and his friends about 2000 years ago, today God is calling us by name as well, asking us to follow him. We need to step out by faith, following Jesus. He gives us something very useful to be in walk with, something very meaningful, to share that good news with us. 将近2000年前，耶稣的呼召临到西门和他的伙伴的身上，今天同样地耶稣在轻轻的呼唤我们每一个人的名， 要我们跟随他，要分予我们一项很重要很有意义的工作就是：把天国的福音传开。So, May God bless each one of us as， we study his word as we reflect his word and it is applied his word to our life. 愿上帝祝福我们每一个人！愿我们也能通过学习，把上帝的话语应用在我们每个人的身上！ 谢谢大家！（众鼓掌）
转自小羊博客
—— 尤垂然博士
（2008年7月10晚英文查经班荣幸地邀请到了圣经联合翻译公会的翻译顾问尤垂然博士来讲道，以下内容是小羊根据录音整理。）
I want to share with you from the Gospel of Luke verse one to eleven only, so do not worry, I wouldn’t share the whole chapter, otherwise you wouldn’t want to be go home. 今晚我只同大家一同来思考路加福音（5章）1到11节，如果是我和大家一同来思考一整章的话，我们就是今天不回家啦。Now，if we look at the Gospel of Luke, we notice that the ministry of Jesus comprise at least three aspects.如果我们看路加福音，我们看到耶稣的事奉包含了三方面。The first aspect is: Healing, for example if you look at the Luke chapter four, verse 38 to 42, we notice that Jesus went to Simon’s house and heal his mother-in-law, and later, we notice that many sick people came to him, he healed them and cast demons. 所以第一方面的事奉呢，就是医病赶鬼。如果我们看路加福音第四章38到42节，我们看到耶稣进了西门的家，医好了西门的岳母，然后呢，他也医好了很多的人，甚至赶出了一些鬼。所以，医病赶鬼是耶稣事奉的第一部分。
The second aspect is, we see Jesus preaching the good news of the Kingdom. For example, the Book of Luke chapter 4 verse42 to44, the crowds came to Jesus, and Jesus told them: “ I have to go to other places as well, and preach the good news.” 第二方面呢，就是我们看到他传讲天国的福音，路加福音第四章42节到44节，一大清早，耶稣出去到一个偏僻的地方祷告，有人来找他，然后耶稣对他们说：“我必须到其它的地方去传讲这福音。”
The third aspect is, Jesus taught . he’s teaching. In Luke chapter five, we notice that Jesus taught crowds of people very often, we see this in the ministry of Jesus. 所以第三方面呢，我们就是看到耶稣教导众人，耶稣在世的时候，我们看到很多时候群众围绕着他，他就跟他们讲解一些道理。
So , to Jesus, taking care of physical needs of people and preaching the good news of Kingdom cannot be separate. Sometimes we have some Christians focus on entirely evangelism do not bode about physical well-being of others, and then, another group, they just focus on social work, but do not talk about Gospel. We need to give both together. 对耶稣来说，照顾人身体上的需要和传讲天国的信息是不可以分开的。所以我们在事奉方面也要注意到这两方面：属灵的需要和人身体方面的需要。For another aspect is we notice that in the ministry of Jesus, he taught crowds, he shared the good news with big crowds, but at the same time, he also spend time with individuals. For example, in chapter five, he single be with Peter ,Simon Peter, and spend time with him. So, we need to keep both aspect as well. 我们看到当耶稣事奉的时候，很多时候是向群众讲解天国的信息，可是，在他跟群众讲的时候，他也不忽略个人的需要。所以在第五章我们看到他对群众讲了，他就对西门讲，过后他就呼招了一些人来跟随他，来训练他们。所以我们在事奉方面呢，也要注意这两方面：群众的需要和个人的需要。
Ok, now let’s look at Luke chapter five in some details. The very important aspect of studying the Bible is that we need to observe the text very carefully, we need to observe the details.查经一个很重要的步骤呢，就是我们要仔细地观察经文的细节。So we need to ask for example : Who are the people in all? What happen? Where did this take place?路加福音第5章1到11节是属于叙事文，所以当我们看这些经文的时候，我们就要问这段经文里面的人物到底是谁？发生了什么事情？地点是在哪里？时间大概在什么时候？Ok, if we look the text of Luke chapter five verse one, we notice that Jesus, the crowds of people get around him. Jesus was teaching the people and crowds were impressing, coming closer and closer to hear him. 人物呢，我们看到有耶稣，有群众，群众拥挤上前来要听他讲道。What about location?地点在哪里？Lake of Gennesaret，Lake of Gennesaret is also sometimes called the sea of Galilee. It is actually a lake ,it is a big lake, about 21km long ,about 13km width ,so some time it’s called sea.所以地点呢是革尼撒勒湖，有时候这地方又被称为加利利海，因为这个湖是比较大的。This is not unusual , if you are going to Dali, you know the Dali there is also called Erhai, it is actually a lake , we call it sea。 同样地我们到大理，我们知道大理有一个地方叫洱海，它其实是个湖，对吗？我们称它为海，古时候的人也这样子。Now , As I speak if you have any question ,please feel free to raise your hand.我讲的时候，如果你们有什么疑问的，可以举手发问，我们可以有些交流。（待续）
OK, because crowd coming closer and closer, Jesus saw there were two boats there, at the shore, and fisherman has gone out of boat and washing the nets, now ,why do they washing the nets? Maybe because they need to cleaning things before they go home.好，第二句， 我们看到有两只船,渔夫在洗网,对吗？洗网就是也许他们准备把网洗好了就回家了。And Verse there , Jesus got into the boats that belongs to Simon and ask them to put a little far away the shore.我们看耶稣上了西门的船，然后叫他把船撑开，稍微离岸。Now, if you were Simon , you had worked for the whole night, and you were finishing clean your net. You must be pretty tired by how . A stranger got inside your boat and rust you boat out , will you obey? 西门已经整夜劳累工作，应该是很累了，网也基本上洗好了，一个陌生人上了他的船叫他把船撑开他还会听从吗？这里看起来有点奇怪，他听从了。And then , second part of verse three , Jesus seat down and taught crowds, from the boat ,耶稣坐下教导众人。Why do you think Jesus sat down and taught people ?想一想耶稣为什么坐下来呢？Was he tired? Was Jesus tired? Or it is because he it is difficult to keep himself balance on boat？ 耶稣为什么坐下来呢？是不是他累了？或者是因为这艘船在湖中，站着平衡自己不太容易，所以他坐下来？Now according to Jews custom , A teacher sits down to teach ,so when Jesus sat down , he’s taking on the position of a teacher . he’s taking on the posture of a teacher.根据犹太人的传统，犹太人的老师（拉比）是坐下来教导众人的，所以当耶稣坐下来，他是说，我现在是以老师的身份来教导。This is big different from Chinese culture. (众笑)Chinese culture , teacher stands up to teach ，student sits down to listen.华人的传统呢，老师是站着教的，学生是坐着的。If this is a Jews synagogue, then you are teachers, (众笑) I’m student.如果我们今天是在犹太人的教堂，你们都是老师了，因为你们是坐着的，我是学生。
Ok, and then we found that after Jesus has finished teaching the crowd, he asked Simon to put the boat further away from the shore and let down the nets, for the catch. Now this is something surprising. Jesus is carpenter’s son, what dose he know about fishing ? Simon is a professional fisherman, and here, we find a carpenter’s son trying to teach a professional fisherman how to fish. This is some how surprising! 耶稣教导众人以后，就叫西门把船开到水深之处，下网打鱼，这个其实有点奇怪呵，因为耶稣是一个木匠的儿子，木匠的儿子懂得打鱼吗？他现在是要教西门专业的渔夫打鱼，这个看起来的确是有点奇怪。Simon said：“Master , we have worked all night，we didn’t catch anything .” In another , words, Simon said：“ teacher , we are really tired, the nets ,we had already washed our nets, and what you see dose not quiet make a sense ? night time is best time for fishing to catch fish. Now ,it wasn’t that time, it is morning .” 西门说: “夫子，我们整夜劳碌什么也没打着”，换句话说，西门是说：“我们工作一整晚了，很累了，麻烦你不要再给我添麻烦了。网已经洗好了，现在你又叫我下网”. But , what we notice that ? Simon obeyed! 可是我们看到西门虽然不同意，可是他还是遵从了耶稣的话。
And then, we found another surprise----they caught so many fish. They perhaps that was the biggest catch in their life in their career. 可是奇怪的事情又发生了，他们那一网打下去，打着了好多好多的鱼，也许是他们一生中捕到最多鱼的一次了。Now, if you were a fisherman and you caught so many fish, definitely, you will be very happy, right? Well, what did Simon do? He said: “ Lord , depart from me, go away from me.” 更奇怪的事情又发生了，捉到了这么多的鱼，对一个渔夫来说，这是一件很好的事情，可是，西门却对耶稣说：“主啊！离开我！” if I were Simon, I would beg Jesus to stay with me, show me where to fish. I will give you 20 percent of I have got, good for you, and good for me, the win-win situation. 假如我是西门的话，我想我会要求耶稣留下来！教我在什么地方捕鱼。捕到的，我会给你百分之二十，对你好！对我也好！这个是双赢的办法！可是，西门却叫耶稣离开！so, what Simon actually saying is “let me send you to the shore, when you got into my boat this morning. You go your way, I go my way, do not have anything to do with me, because I am a sinner. ” 西门的意思是说：“让我把你载到岸上去，你上岸，你走你的，我走我的，我们互不相关。”他同时也说，他是一个罪人，对吗？ So，notice that if you look at Luke chapter 5 , verse 5, Simon called Jesus “ Master” right? But, in verse 8, Simon called Jesus “ Lord”. 所以我们在第五节看到西门称耶稣为 “夫子”， 可在第8节，称他为“主”。这在称呼上有些区别了。 What dose this means? Simon knew that he caught fish is nothing less a miracle, and because of that, suddenly he realized his own sin. 我想这个称呼上的区别呢，就是因为西门晓得他能够捕到这么多的鱼，这肯定是一个神迹，同时呢，他也深深地感觉到他是一个罪人。因为之前西门跟耶稣已经有了接触。
Now prize to this, Simon already have some encounter with Jesus. We notice that Luke chapter 4:38-42, if the cramer logical order is correct, we notice that Jesus went to Simon’s house and healed his mother-in-law, right? So, they already knew each other. That’s why perhaps in Luke chapter 5 , when Jesus got into his boat and asked him to put out shore a little, he obeyed, although he already very tired. And that’s why when Jesus asked him put down the nets for a catch, although he does not agree, but he obeyed, because they had already knew each other.我想，我们可以得到一个结论就是在路加福音第5章之前西门跟耶稣已经有了一些接触。如果根据第4章、第5章的写法是按照时间的次序来编写的，在路加4：38-42节我们看到耶稣进了西门的家，医好了他的岳母，他们已经有了一些接触，已经认识了。所以在第5章，虽然西门已经劳苦工作了一整夜，耶稣上了他的船，叫他把船撑开，他也是同样遵守。过后，耶稣叫他下网打鱼，虽然根据他专业的经验——白天打鱼是没有什么意义的，他不同意，可是，他也听从了耶稣的话。And so, in chapter 5 through this miracle catch fish, he realize his own sin and he want Jesus to be away from him.所以在第五章，经过捕鱼的神迹，他深深地感觉到他本身的罪，所以他求耶稣离开他。In other words, he found he unworthy to be with Jesus, so he beg Jesus to go away. 也就是说，他觉得他自己本身不配跟耶稣在一起，所以他要求耶稣离开。But then we notice that Jesus ask him not to be afraid, and then he invited Simon to follow him.耶稣对西门说：“不要怕”然后邀请他来跟随耶稣。Now, Look at the text, observe the text in some detail, and this careful observation help us to better understand the text. 我们刚才用了一点点时间来仔细地观察这段经文的细节。那么，通过这些观察呢，能帮助我们更好了解这段经文的教导。
So, now, what does this passage mean for us? What Implication does this passage for us? 这段经文对我们今天有什么意义呢？I want to share with you three points. 我们来看三点。First is that: Calling. God calls Simon, God calls us, It’s entirely a matter of God’s grace and love. 第一点就是：呼召。上帝怎样呼召西门，上帝怎样呼召我们。这——完全是上帝的恩典和慈爱。Imagining you were Jesus, you have very important task to do on earth. What kind of people will you choose to be your disciples to carry on that work? 假设你是耶稣，你在世上有很重要的任务，对吗？你会选什么样的人来跟随你？来继续这项重大的工作？Well, I guess, you might look for someone who is educated, who is intelligent , who is influential. But this fisherman, whole body smells fishily, fish smell, and later he called some tax collectors. Tax collectors were working for the oppressors. 如果我们是耶稣，也许我们会选那些有聪明的、智慧的、有权势的、有本领的人来跟随他。这些满身鱼腥味的渔夫，还有那些税吏， 税吏是罗马帝国的走狗啦，选这些人来跟随他，好像不太对劲啊？！Somehow that’s how God works. About support, Paul said in Book 1 Corinthians chapter one verse 26-29 has this to say. 我们看到上帝拣选人跟我们世人的看法可能有些不同呵。保罗在哥林多前书第一章26-29 节,这么说：“Bothers and sisters, consider your own call, when you were call, not many of you were wise by human standards, not many were powerful, not many were of noble birth. Somehow, God calls you to shame the wise, to shame the intelligent.” 保罗说：“弟兄姐妹们，可见当你们蒙召的时候，有聪明智慧的、有能力的不多，可是，上帝却拣选了你们。The same thing happen today, perhaps not many of us are wise or powerful when God calls us. But somehow, God calls us to be his children and give us privilege of following him and in the ministry.我们今天也是这样，上帝呼召我们，也让我们有机会参与事奉。So it is entirely a matter of God’s grace and love that we can serve. 能够事奉是完全出自于上帝的恩典和慈爱。
Second aspect is that God’s calls comes to us, what do we to do? So the second aspect is obedience. We notice that Simon and his partners obeyed and followed Jesus.第二点呢， 就是我们看到西门和他的伙伴顺服，然后跟随耶稣。If you look at verse 10, Jesus said to Simon “ Do not be afraid, from now on, you will be catching people.”第十节耶稣对西门说：“不要怕，从今以后，你要得人了。”这句话是对西门说的， 对吗？跟随他的是谁呢？是西门和他的伙伴。他的伙伴把耶稣对西门的话也应用在他们的身上，所以他们也跟随了，这个是正确的，是对的。Although Jesus spoke the words to Simon alone, “ Do not be afraid, from now on, you will be catching man”, but Simon’s partners took those words and applied to themselves, and they followed Jesus as well, and this is a correct things to do, a wise thing to do. And notice that this mater of following Jesus does not happened only ones. It’s a matter of following Jesus over and over again repeatedly following Jesus. 那么这跟随耶稣不只是一次跟随而已，而是不断的跟随。If you remember, when Jesus was arrested, Simon denied him, the other apostle run away. And if you look at the Gospel of John chapter 21, then by the sea of Tiberias, we found that Simon and his friends were out fishing again. That night, they caught nothing and somebody on the shore said: “Put down the net to the right side of boat” , and then there was another miracle. Jesus calls them again to follow him, although they have felled.跟随耶稣不只是一次的跟随，而是不断的跟随。当耶稣被抓的那一夜，我们看到西门三次不认主、其他的门徒也逃走了，害怕逃走了，不认主了。在约翰福音第21章，我们看到在提比哩亚海边，西门和其他的门徒也还是同样出海捕鱼，那一夜他们什么也没捕着，然后，岸边有一个人说：“把网下在船的右边”同样的一个神迹又发生了，他们捉到好多好多的鱼！耶稣借着那一个神迹再一次呼召西门和他的伙伴来跟随他。So following Jesus is not only a one time event, he comes to us, we follow him over and over again, even we fell, and God’s calling to us over and over again, and each time, God calls us, God wants us to follow him more closely. God wants us to have a deep commitment to what’s him.所以上帝的呼召不只是一次的临到我们的身上，而是多次的临到我们的身上，就算是我们失败了，上帝同样的呼召了我们，呼唤了我们的名;然后，每一次上帝的呼召临到我们的时候，上帝需要我们更紧紧的跟随他，更进一步的顺服他。God does not abandon us, he comes to us over and over again. 上帝不放弃我们，虽然我们软弱，所以他的呼召不断的临到我们的身上。
Now, very quickly, the third aspect. 好，第三点，Do not be afraid.不要怕。I think there are many things they can make us afraid. Becoming Christian, sometimes can be afeard things as well because you do not know what it is untilled, you do not know what will happen, you do know whether we will be cast, whether we will be suffered. 跟随耶稣，有时候也可能是一件所谓相当可怕的，是因为我们不知道会发生什么事情，我们不知道是否能付出那个代价，我们不知道跟随耶稣会不会导致我们受苦。But, you look around, there are many Christian here, and we are all seems ok.如果你周围看一下，周围好多基督徒，大家也是好好的，没什么事啊。Because Jesus promises us that he will be with us, we will feel not alone. He will walk with us, he will hold our hands, even though we go through deep waters, even though we go through fire trials.因为耶稣应许我们，他会跟我们同在，虽然我们可能是经过水、经过火的试炼，耶稣会牵着我们的手，与我们同行。So, we do not need to be afraid. There is phrase says: “A journey of thousand miles begins with the first step.” Once we take the first step, we will not be afraid. If we afraid, we are not dare to do anything. But, once the first step by faith, the rest will follow step by step, and you’ll find, O it’s fine.有时候，当我们害怕的时候，我们是什么事情都不敢做，可是有句成语说：“千里路是起于第一步”，对吗？我们第一步踏出去了，一步一步累积下来千里路就完成了。
Ok, so this evening there is very simple I share with you three main lessons I can see from this passage. One is： Calling is a mass of God’s grace and love. Secondly, we need to respond with obedience ,and thirdly we do not need to be afraid, because Jesus is with us each step of the way. 所以今天我跟大家一同思考的就是三方面，应用这段经文： 第一就是呼召是完全出自上帝的恩典和慈爱。第二点就是我们要顺服，要跟随耶稣；第三点呢，就是我们不用怕，因为每一步耶稣都牵着我们的手与我们同行。So, just as the call came to Simon and his friends about 2000 years ago, today God is calling us by name as well, asking us to follow him. We need to step out by faith, following Jesus. He gives us something very useful to be in walk with, something very meaningful, to share that good news with us. 将近2000年前，耶稣的呼召临到西门和他的伙伴的身上，今天同样地耶稣在轻轻的呼唤我们每一个人的名， 要我们跟随他，要分予我们一项很重要很有意义的工作就是：把天国的福音传开。So, May God bless each one of us as， we study his word as we reflect his word and it is applied his word to our life. 愿上帝祝福我们每一个人！愿我们也能通过学习，把上帝的话语应用在我们每个人的身上！ 谢谢大家！（众鼓掌）
转自小羊博客
2009年2月11日星期三
人生之终局
「我所敬爱的牧长，我们真真实实爱戴你。今天我们来看你，渴望见到你的慈颜。我们都是你的子女，你为我们开拓了天家之路。多少年来，你爱我们，为我们祷告。今天我们来看你的慈容。你是那么快乐，那么安详。你正含笑，你的神情安静而喜悦。今晚你不能对我们说话。我们并不求你回到世间来，但我们会追随你，到你那里去。你将在那里迎接我们。」-----戴德生离世时一位年轻传道人握着他的手对他说的话。
我向来喜欢去读一些人物传记或历史。当看这些书与文章时，我最喜欢去看的乃是那一个人物的终局时的那一个情境。因为正是在那一个时刻，人们从内心表达出来的正是对这一个人一生的写照的评价，神不会偏待人。人们会在这一个时刻，用他们自己的方式来表达对这一位死者的尊敬与怀念。
而在这一个早晨，当我看到那位深爱着中国的传道人戴德生的最后时刻，情不自禁地流泪。
那一位从十七岁就回应神的呼召，将自己献给中国福音事业的人，那一位说过“假使我有千磅英磅,中国可以全数去取;假使我有千条生命,决不留下一条不给中国”的人。在他最后的时刻，那样的安静，又是那样的令人情不自禁。
1905年，他在英国作一小段的休养，那时，他的爱人已经过世了，他所创立的内地会已经在坚立了，他在中国已经渡过了50多年的传道生涯，奔走于英国与中国来回的路也已有10次之多，他现是走在回家的路上了。当时他的健康已经崩溃了，精神也常不能集中，但他想念那一群在中国为神国争战的同工与弟兄姐妹们。于是他第十一次走上了中国之行。
到了中国，他在扬州度过了他最后那个复活节，然后来到长沙，看望那里的弟兄姐妹。当他还在那里读信，他的媳妇在旁边，就在那里，他安静而没有先兆的离去了。当时有一个在看戴德生写的回忆录的年轻传道人，赶去要见他，但在他赶到时，他已经离去了。这一位年轻的传道人征求在场的人，获得同意，可以去握这位为主献出的仆人的手。这一个年青的传道人握着戴德生的手说出了那一翻话。
当地的弟兄姐妹坚持要买最好的棺木。他们把他抬到湘江边停泊着的一艘船上，送回镇江。船长下令扯下半旗，使船朝东北驶人宽广的长江。而每当船停泊下来，就有许多人把鲜花和花圈送上船。当那里的弟兄姐妹在镇江迎接这船时，只见满船花簇，灵柩已埋在大堆七彩的鲜花中了。
看到这里，我的眼泪再也忍禁不住，为这一个方式，为他这一生，为我们的命运，为神所给我们的呼召，而眼泪淋淋。
那么多的人从没见过他，那么多的人甚至也没有听闻过福音，但当他们知道这一位从万里之遥来到中国，将一生献上的传道人的事时，他们被感动，而将花献给这一位传道人。多么的令人安慰，因为他们知道，这一个人爱着他们，深深爱着他们。也许不明白不理解他所传所讲的神，但他们是接受了他的爱与回应了他的爱。
这是对爱的一个很好的注释。这一位外国人，我们亲爱的属灵前者，用他的一生，教导我们去爱我们的同胞，真的没想到，真的没想到。那一切事情，在教导我们对我们身边的弟兄姐妹，对我们身边的同胞，对每天我们擦肩而过的陌生人，要学习怎样用神的爱与爱着他们。
2006年写
我向来喜欢去读一些人物传记或历史。当看这些书与文章时，我最喜欢去看的乃是那一个人物的终局时的那一个情境。因为正是在那一个时刻，人们从内心表达出来的正是对这一个人一生的写照的评价，神不会偏待人。人们会在这一个时刻，用他们自己的方式来表达对这一位死者的尊敬与怀念。
而在这一个早晨，当我看到那位深爱着中国的传道人戴德生的最后时刻，情不自禁地流泪。
那一位从十七岁就回应神的呼召，将自己献给中国福音事业的人，那一位说过“假使我有千磅英磅,中国可以全数去取;假使我有千条生命,决不留下一条不给中国”的人。在他最后的时刻，那样的安静，又是那样的令人情不自禁。
1905年，他在英国作一小段的休养，那时，他的爱人已经过世了，他所创立的内地会已经在坚立了，他在中国已经渡过了50多年的传道生涯，奔走于英国与中国来回的路也已有10次之多，他现是走在回家的路上了。当时他的健康已经崩溃了，精神也常不能集中，但他想念那一群在中国为神国争战的同工与弟兄姐妹们。于是他第十一次走上了中国之行。
到了中国，他在扬州度过了他最后那个复活节，然后来到长沙，看望那里的弟兄姐妹。当他还在那里读信，他的媳妇在旁边，就在那里，他安静而没有先兆的离去了。当时有一个在看戴德生写的回忆录的年轻传道人，赶去要见他，但在他赶到时，他已经离去了。这一位年轻的传道人征求在场的人，获得同意，可以去握这位为主献出的仆人的手。这一个年青的传道人握着戴德生的手说出了那一翻话。
当地的弟兄姐妹坚持要买最好的棺木。他们把他抬到湘江边停泊着的一艘船上，送回镇江。船长下令扯下半旗，使船朝东北驶人宽广的长江。而每当船停泊下来，就有许多人把鲜花和花圈送上船。当那里的弟兄姐妹在镇江迎接这船时，只见满船花簇，灵柩已埋在大堆七彩的鲜花中了。
看到这里，我的眼泪再也忍禁不住，为这一个方式，为他这一生，为我们的命运，为神所给我们的呼召，而眼泪淋淋。
那么多的人从没见过他，那么多的人甚至也没有听闻过福音，但当他们知道这一位从万里之遥来到中国，将一生献上的传道人的事时，他们被感动，而将花献给这一位传道人。多么的令人安慰，因为他们知道，这一个人爱着他们，深深爱着他们。也许不明白不理解他所传所讲的神，但他们是接受了他的爱与回应了他的爱。
这是对爱的一个很好的注释。这一位外国人，我们亲爱的属灵前者，用他的一生，教导我们去爱我们的同胞，真的没想到，真的没想到。那一切事情，在教导我们对我们身边的弟兄姐妹，对我们身边的同胞，对每天我们擦肩而过的陌生人，要学习怎样用神的爱与爱着他们。
2006年写
时代的病症与作家的立场(转)
傅翔
我们的观点
当我们再一次从半永久性的情感休克状态下苏醒过来，从情感冻结的麻木无感状态中复活过来，并再一次审视内心的时候，我们到底面对着怎样的一个世界呢？显然，当今人类的痛苦已不再是平面的物质的痛苦，而是过于丰富的物质背后人类被窒息与破坏，丧失了正确处理物质的智慧及承担它们的道德能力的痛苦。物质正成为“人类退化与死亡的工具”（詹姆士.里德）。我们进入了一个物质充斥的世界，我们一步步地被抛入混乱和孤立之中，我们的孤独与绝望，我们的冷漠与怀疑，我们焦虑与虚无，我们的恐惧与颤栗，从来也没有这么触目地折磨着我们。
我们从人与自然、人与人、人与上帝的亲密关系中疏离出来，我们走到这个孤立与狂妄自大的立场上。理性与科技的实用主义占据了我们的内心，我们不再和自然做有意义的对话，而是和自己的产品做无意义的独白。在自己生产的各式各样的产品及现代紧张生活的包围下，人们不能和自然有真实的相遇。即使面对着自然的美景及各项成就，人仍然停留在疏离、焦虑、挫折、恐惧之中。
资本主义的强力发展带来了人与人无可挽回的疏远。在个人主义统治的地方，强有力的个人便把一切归到他自己的手上，整个社会和众人对他而言只是达到他个人目的的工具，人和价值被抹杀了。无情的手腕或功能主义控制着每日人际往来，进而窒息个人较深远的期待和个性的表达，使个人和他的同伴无法有真实的相遇。在这样的情况下，每一个人都认为他的同伴是危险的对手，人们相互漠视，只关心自己的成就。一股冷漠就这样弥漫在千篇一律、密密麻麻的现代建筑之间，普遍的孤独令我们再也无法找到诉说心事的对象。在夫妻生活中，往往两个人生活在一起却形同陌路，心灵的沟通被堵塞了。他们的关系更像是同事、伴侣或性伴侣，而不再是丈夫和妻子。婚姻的誓约和爱情的诺言没有在心灵与肉身的结合中实现。婚姻生活由紧张变为恐惧，变为可怕的负担，离婚进而粉墨登场，成了逃离这场灾难的唯一途径。谁能说，这不是最可怕的孤立呢？当我们在最甜美的情感经验──毫无保留地深爱某个人面前竖起了盾牌，当我们所砌起的心理护墙不仅为我们阻隔了痛苦，也把我们与爱、喜悦的感觉隔开了的时候，我们到底面临着何等可怕的境地呢？
一百多年前，尼采便察觉出人类宣布上帝死亡的时代快到了。他知道人就要失去上帝，人以一种在从前无法想象的方式来和上帝分离。尼采感觉出世界正在蕴酿一种极度的邪恶和荒唐，这是前所未有的罪行、绝对的丑闻。“我们杀了上帝，我们是他的谋杀者。”尼采在痛苦中感觉到了这种深度的恐惧：“太阳已经被消灭了，夜已降临，天愈来愈黑，我们在无尽的虚无中犯错。地球松脱于太阳，我们被剥除了所有坚固的支撑，我们前仆后跌，步履踉跄。”尼采认为，人会把自己抛入孤独的深渊，孤独的恐怖超过人的想象。他警告人会变得不再能向上帝祈祷，并因此永远得不到平安，一生颠沛流离，永无避难之所。尼采用最肯定的措辞警告：人所肩负的是人力永远无法负担的重担。
确实，我们不再和上帝对谈，我们退缩到那和自己及自己所创造的荒谬事物面面相觑的独白世界。我们逐渐给一个没有上帝的世界所包围，这个世界己无奥秘感可言，像一座监狱把人关在里面。人和世界粗声所谈的都是无意义的事，人的垂直关系（人和天）被贬低，人的水平关系被抬高。
空虚迷乱的幻相困扰着我们，虚无的感受折磨着我们。面对如此可怕的生存图景，每一个有良知的作家，思想家都勇敢地站了出来，他们用明亮的态度指证时代的贫乏，用鲜明的立场见证时代的堕落，用神圣的信仰批判时代的罪恶。
海德格尔、叔本华、雅斯贝尔斯、施宾格勒等人都以虚无或人的恐惧与绝望为他们研究、讨论的主题。霍妮、弗洛伊德、弗洛姆、荣格等人则从精神分析走入我们内心的冲突，并指证了我们时代的神经症人格与心理病症，期待引起疗救的注意。荣格认为，心理病人若不是多少跟宗教信仰有所接触的话，几乎没有一个病人能痊愈。在卡夫卡、加缪、萨特、贝克特等人眼中，世界变得荒诞可笑，人生变得不可捉摸，人与人之间正遭遇着无法透视的可怕的疏离。人的异化，人在世界面前的软弱无力，人与世界的紧张关系，在他们的笔下揭示得如此深刻，以致于他们的文字成了这个时代最为形象的见证。毋庸置疑，这些敏感与易伤的心灵代表的恰恰是我们这个时代所缺乏的。我们需要这样的心灵的诉说，不仅因为它能使我们警醒与思想，而且也因为它能使我们破灭与绝望，使我们更执着于终极意义的探查与追寻。
再也没有比这更有意义的写作了，特别是当这种写作站立在神圣信仰的高度上时，它所发出的光芒就罕有其匹了。如托尔斯泰，这位文学和思想的巨人代表的已远远不只是俄罗斯精神的象征，他跨越了国度的界限，跨越了时间的限制，他成了人类精神的不朽的代言。他的批判是如此彻底，以致于遭到那么广泛的抵抗与忌恨。世界的堕落与邪恶成就的是一股黑暗的势力，作为光明、和平、公义与爱的代表，托尔斯泰面临的是一场殊死的搏斗与较量。这场看不见后台的斗争是人类史上罕见的真正的斗争，是有意义、有价值的斗争。当我们回首往事的时候，我们才知道，原来很多热闹一时的事件大都在时间的洗涤下烟消云散，唯有这些有意义、有价值的思想的争战慢慢沉淀下来，让我们后人从中汲取营养。
能够站在批判的立场上，对于作家而言是一种成功与幸福。因为他已不仅仅在于指出，也不仅仅在于经历与见证，他出示的是一种态度，是一种良知和责任。当我们的作家面对时代精神的贫乏与堕落失语或梦呓时，我就知道，文学的悲哀已经来到我们中间。如果按报上所说的九十年代最有影响的十名作家和十部作品名单看来，那中国文学的悲哀已实实在在地降临了。十部作品不管从哪个角度看都与这个时代的精神无关，更谈不上对时代的精神有什么深刻的洞见或批判。不用说托尔斯泰或巴尔扎克那样的批判，就说帕斯捷尔纳克或索尔仁尼琴那样的揭露与见证，甚至只说高尔基或鲁迅那样的民族责任感，在这十部作品中都杳无踪迹。我真的不知道，中国作家的精神与思想怎么贫乏到如此程度，以致于出现如此严重的贫血与孱弱。
我们的立场
难道这个世界真的缺乏足以产生伟大作品的东西吗？难道我们天天面对的真的是那么平静与美好的生活吗？是我们熟视无睹，还是我们放纵欲望？是我们麻木不仁，还是我们无能为力？我们到底需要什么？我们该站在怎样的立场上？我们要说些什么话？没有人去思考，去探究，这难道不是当今每一位中国作家的耻辱吗？
倘若我们都面对过这些问题，可又都悄悄地绕过去，那还有什么比这更可耻的呢？实际上，中国人对这些问题的麻木不仁与熟视无睹向来就是惊人的。翻遍典籍和所谓的名著，我们找到解答人生问题的钥匙了吗？找到了足以慰藉我们心灵的精神了吗？没有，绝对没有，它们都在说一个道理，说一段动人或凄惨的故事，说一个人曲折离奇的命运。它会告诉你：是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中；也会告诉你：多少辛酸泪，都言作者痴；还会告诉你：江湖险恶，人情冷暖，唯有遁入空门逍遥自在。这都是何等自私的文学，它们到底为我们担当了什么？
难怪说中国没有真正的大师，连自己的精神生活都一踏糊涂的人，他还有什么资格与能力指点迷津呢？不要忘记，“大师”这词恰恰来自于宗教，它指示给人的是人生的智慧与意义，而不是做文学的三脚猫功夫。“大师”的泛滥从另一侧面印证了中国文学的悲凉，实际上，中国又有谁真正配得上“大师”的称号呢？
当我们再次回到眼前的现实，触目惊心的罪恶与欲望令我们无处可逃。我们被金钱掳掠，我们被欲望劫持，我们对暴力与邪恶侧目而过。没有同情与相信，没有爱与良善，到处是死亡的气息。我们身处喧嚣与浮躁，人言亦言，同流合污。我们成了时代的盲者与聋人。我们退隐与沉默，我们冷漠与麻木，我们成了空心的稻草人。
我们失去了做人最起码的资格──我们的良知、品格、责任和灵魂。正如斯迈尔斯所说：“人生的职责像天空的星光一样照耀着大地；那抚慰、救治人类并给人类带来福音的慈爱之心，就像大地的鲜花一样撒满人间。”还说，“谁能登上人生职责的最高峰，谁就是他所属的族群中最杰出的人物”。我们遗忘的恰恰就是自己的职责，丧失的也恰恰是最基本的做人资格。我们的作家和我们一样，不仅没有挑起重担，反而连这些最起码的资格与职责都放弃了。任何工作都有它应该遵循的一定的职责，可我却看不见，中国作家的职责与使命在哪里。
我们面对的是一个病入膏肓的世界，面对它，我们都像不负责任的医生弃之不理，这难道是道德的吗？我们的敏感与良知到底哪里去了呢？重申我们的立场，就是重申我们人之为人的起码的道德与使命。在这个冷漠与麻木像性病一样泛滥成灾的世代里，我们是否有过克尔凯郭尔的恐惧与颤栗？是否有过霍妮的内心的冲突？是否有过陀斯妥也夫斯基的灵与肉的争战？
确实，我们再也无法沉默了，再也不能退隐了，因为沉默意味的是投降与弃权，而退隐则意味着逃避与自私，它们与冷漠、麻木没有本质的区别。当我们再次审视内心，回到良知与敏感的立场上，我们就回到了人之为人的职责与幸福。我们有许多事情要做，我们不再孤独与无聊。我们背后有着强大的支撑，这声音是宏亮的、有力的。
我们内心的冲突开始变得清晰，我们与世界的紧张关系有了具体的呈现，我们的个人化立场得到强化。灵与肉的争战折磨着我们，我们只有写作。写作成了化解我们与世界紧张关系的武器，成了化解我们内心冲突的有力出口。这样的写作不再无关痛痒，它成了力量与精神的象征。
这样的良知成就的是这个世界的局外人，是这个世代的守望者。这样的作家不会追逐时髦与潮流，更不会试图搅浑文坛以求转瞬即逝的名利，而只会自成主张，自以为是，迳自找寻一种人类感知的表述方式，从而使自己的创作超越种种苍白的概念、观念与模式，使自己的写作充满原创与先锋的力量。这样的作家一定以强化个人的立场为荣，他有这样强烈的意识要退回到个人化立场上，为的是更好地发出属于自己的声音。他的逃亡是有意义的，因为没有什么“主义”，也没有什么“流派”，更不存在什么“集团”。这些都是窒息人的工具，是贫弱的人放大声音的工具。有力量的人不需要这些，他需要的是从这使人窒息的世界中逃亡，逃到社会的边缘，逃到局外的立场上。
可以看到，有一些作家也在逃，如贾平凹、张承志、史铁生、张炜、余华等。贾平凹逃到了西安，偶尔又逃回商州；他从《废都》逃到了《白夜》，又从《白夜》逃到了《高老庄》。不管从哪个方面说，贾平凹走的都是中国传统文人的退隐之路。张炜与贾平凹实际上也差不多，从《九月寓言》到《柏慧》，又从《柏慧》到《外省书》，整个一幅寻找精神家园的图景，然而，他的骨子里也是一种隐士情结，他强调的是大地的情感，是乡村农民那种朴素的自然观。贾平凹强调的则是传统的文人文化，是逍遥与自得其乐，是淡泊明志与宁静致远。因此，从反映现实的力量来看，贾平凹最好的小说仍然是《浮躁》，张炜最好的小说也仍然是《古船》，他们在精神上都没有超越过去。
论及张承志，不能不提《心灵史》。这部被公认为他最重要的著作实际上反映了两个问题：一是他的信仰；二是这个信仰所在的民族遭受的屠杀与苦难。整部书充满了悲壮的血腥之气，这点实际上也并不符合纯粹的信仰，因为信仰的真谛是和平与忍耐，是爱与宽容。显然，这是一时激动与血性的产物，因此，不足以成为精神的指向。另外，这部《心灵史》更像是一个特定民族的英雄主义历史的见证，它与我们每个人构不成需要。它写的仅仅是信仰的历史，而不是信仰本身；是传记，而不是生活。因此，它的价值是史料，而不是小说。张承志最好的小说仍然是《北方的河》及《骑手为什么歌唱母亲》，它是文化意义上与情感上的。显然，张承志面临的难题是如何把自己的信仰注入点滴生活，通过生活展示信仰那强大的精神力量。只有这样，我们才会真正地走进他的精神世界。
相对张承志而言，史铁生也是一个例外，这源自他独特的人生遭遇。作为残疾人的史铁生比任何作家都早回到了自己的内心世界。《我与地坛》的成功在于他关注了自己内心的冲突，这种冲突不是灵与肉的争战，而是对于自身命运的冥思。对信仰的追问与寻找构成了《我与地坛》丰富的精神世界，如果说意义的话，那它的意义也就在此。《务虚笔记》的出现在某种意义上强化了这种声音，它坚强的探索给人留下深刻的印象。遗憾的是，这种内心的争战总让我觉得有些遥远，仿佛只限于作家本人的。也许，史铁生过分纠缠于残疾的身位了，包括《我与地坛》，他的发问都过多地停留在残疾的命运上。从另一方面说，史铁生也一直处于冥思的水平线上，他没有再获得什么真正突破，在精神上，他依然是个盲者，这点，可以在《务虚笔记》上找到确证。
相对于以上几位，余华是比较独特的一个现象。他的《活着》与《许三观卖血记》同时入选了九十年代最有影响的十部作品，这本身就是一件奇怪的事情。《活着》是托了电影的功劳，那《许三观卖血记》呢？这不由得令人可疑。说实在的，这两部作品在语言的朴素上是有突破的，在一定程度上也还原了日常生活的本真力量。可我不明白的是，两部作品出示的都是作家的冷漠，反映的现实也相当有限，甚至是无力的，它又从哪里得到了掌声？《活着》更像是一个家庭没落的传奇，结尾又把悲剧意义彻底消解掉，它到底能给我们现在的“活着”指明什么含义呢？《许三观卖血记》似乎又更进一步，当我们领略够作家沾沾自喜的有些造作的语言艺术之后，我们真的不知道作家想要告诉我们什么。难道就为了再造一个模式化的陈奂生，亦或再造一个经典式的阿Ｑ？难道我们还缺少一个这么平淡寡味的“许三观”吗？显然，余华的小说智慧已经从《在细雨中呼喊》的深刻退化为模式化的小说理念了。
显然，这一切都源于我们作家立场的暧昧不明。面对强大的物质与欲望的世界，我们失去了起码的良知与敏感，失去了人之为人起码的道德与使命。这个世界充斥的是虚伪的掌声与虚假的尊敬，智慧受人嘲讽，天才遭人鄙视，没有人敢于发出时代需要的声音，更没有人勇于指证世界的恶。我们都是聪明的人，但也许就是一个聪明的恶棍；越是聪明的人，也就越是聪明的恶棍。
我们的思想
我们没有立场，并不等于说我们不需要立场。没有立场，唯一的原因是我们没有真正的信仰。没有信仰就没有立场，信仰是根基与保证。只有对神圣力量的信仰，才能确实地使我们摆脱混乱、黑暗、孤立的深渊；只有这样，我们才能重振爱的信心与盼望，并以圣、光、义、爱充满这个世界和我们的内心。
回顾一下中国思想家的论述也许不无裨益，特别是孔子、老子与墨子的思想，它们都在一定意义上代表了中国文化的精髓。孔子思想的主要目标是正当的社会生活行为，他的任务是保存、重建古典的传统，以先人的规范来遏制当代丛生的破坏行为。孔子并没有深入探索生存意义的问题，他集中精力建设的是一个以大众福利为依归，并且能够提供意义和目标的社会秩序。对于孔子而言，他一生为之努力的就是借复兴先朝的礼来克服当时精神的堕落和专政的政治。孔子建立了一整套完备的道德伦理体系，它提供给统治阶级的便利远远超过了历次革命或起义对它的颠覆。历史上每一次的尊孔与倒孔运动实际上都不过是一种标志，这种标志意味着朝代的兴衰与更替。对于生在危机与混乱时代的孔子而言，他有生之年的不幸遭遇无疑是在劫难逃的。
相对于孔子对社会的热情，老子正好截然相反。他对人生与生命的洞察可以说入木三分，他不仅深悟人生的真谛，而且对生命的各种情况有透彻的领会。他把人伦建立在道之上，道是世界最高的存在。他教人以善报恶，倡导宽容，提倡简朴、自然、无私、自足的美德。他在探究世界运行原则和存在本质方面都提出了极为重要的观点，因此可以说，老子是发自个人内心的热忱、独立、诚实的先驱见证人。正如一位外国学者的评价：老子是中国文化中最具世界性的思想大家。这样的体系自然不可能形成什么政治的力量，也不可能成为什么集团的工具，因为它在更大意义是个人的、独立的。
墨子的思想在诸子百家中是最不容忽视的。他深悉当时的战争与政治上的混乱，认为古代帝王贤君都是诚心敬天祭祖、爱护百姓的，因此他提出要恢复良好的秩序必先恢复敬天与祭祖的传统与仪式。他进一步认为，世界永恒的主宰是有无限智慧、无所不在并爱护一切人类的，他也希望人类彼此相爱。在此，墨子不但宣告了个人道德上的自由，也宣告了上帝的博爱。正如外国学者指出的那样：从现代人类学研究的观点来看，墨子无疑是最前进的中国思想家，他对天的观念，对人类普遍性的看法都十分现代。
纵观三位伟大思想家的论述，我们洞悉了中国思想文化的一个侧面，那就是它们强调的都是通过伦理与道德的建设来改良现状，改变现实。他们都试图证明有一位全能的主宰存在，并企图令身处最高权位的统治者信服与敬拜，但结果又都不得不放弃或失败。归根结底，仅仅作为一种伦理或思想的体系，它是很难进入我们的内心的。
问题显然在于，我们应该用怎样的载体来承载这些伦理与思想的诉说？用什么器官来接受这些来自于良善的论述？假如没有一个充分的依据，我们又凭什么要接受这些律法一样的伦理道德？
至此，思想的脉络已经昭然若揭，并非中国的思想家缺乏精彩的论述，而是这些论述缺乏信仰作根基与支撑。没有确实的信仰作基础，那一切的伦理与道德就是无源之水、无本之木。我们需要信仰来作我们的载体，需要心灵深处的良知来作接受的器官，需要保守灵魂一样的态度来保全律法。我们要完全地走入圣、光、义、爱的世界，真正领悟信仰的真谛，只有这样，我们的思想才站立得住，才经受得起考验。正如北村所说：信仰就是接受一个永生的生命、死而复活的生命，靠着他胜过一切的死亡，吞灭一切的黑暗。又说：信仰是不在逻辑里面、推理之中的，正如我们呼吸、生气不要经过逻辑推理一样，他是灵里的故事，是个奥秘。（参见北村《今时代神圣启示的来临》）
北村的见证作为我们这个世代写作与思想的备忘录是有着杰出的意义的。没有北村的中文小说世界绝对是残缺的，特别是作为中国九十年代的文学创作，北村的意义已远远超出任何同时期作家的创作。如《施洗的河》，如《玛卓的爱情》，无论哪一部，它的力量都远在那十部作品之上，因为它让我们不仅看见了时代精神的堕落与黑暗，看到了人的绝望与呼告，而且也看见了良心的冲突与敏感，看见了真正的救赎与盼望。这点有如托尔斯泰之于俄罗斯，北村对于中国的意义必将随着时间的流逝渐渐凸现出来。
北村的写作显然源于他那强大的信仰背景，这信仰直接有力地提供给他充满力量的思想与立场，使他在当下文坛站立了孤独的个人化写作。他所承载的重担是有意义的，也是无法放弃的。他与世界的紧张关系，他内心的冲突，都化作了有力的诉说，这声音应当是尖锐的，也是及时的。我不明白的是，那些没有思想的写作会得到标举，那么多乏力的、空洞的作品竟得到普遍的赞誉。当我们面对这些虚无的、无意义的诉说时，我们竟也会无动于衷，甚至失去最基本的判断的尺度；而当我们面对真正有力量的作品时，我们却无法意识到它的伟大。
显而易见，当代人已经堕落到了极端可怖的程度：精神被窒息，人寻找上帝的机能在死亡，人对上帝日益严重的目盲与耳聋，还掺杂着鄙夷，直到沦为无耻的冷漠与麻木。在这样的世界里，你到哪里去找真与善的诉说？谁又会告诉你真实的想法？谁又能指出我们到底需 要什么？正是从这意义上说，北村的意义是无法逃避的，也是不容忽视的。作为一个有良知与使命的人，我愿意站出来，指证北村的意义。
我们的观点
当我们再一次从半永久性的情感休克状态下苏醒过来，从情感冻结的麻木无感状态中复活过来，并再一次审视内心的时候，我们到底面对着怎样的一个世界呢？显然，当今人类的痛苦已不再是平面的物质的痛苦，而是过于丰富的物质背后人类被窒息与破坏，丧失了正确处理物质的智慧及承担它们的道德能力的痛苦。物质正成为“人类退化与死亡的工具”（詹姆士.里德）。我们进入了一个物质充斥的世界，我们一步步地被抛入混乱和孤立之中，我们的孤独与绝望，我们的冷漠与怀疑，我们焦虑与虚无，我们的恐惧与颤栗，从来也没有这么触目地折磨着我们。
我们从人与自然、人与人、人与上帝的亲密关系中疏离出来，我们走到这个孤立与狂妄自大的立场上。理性与科技的实用主义占据了我们的内心，我们不再和自然做有意义的对话，而是和自己的产品做无意义的独白。在自己生产的各式各样的产品及现代紧张生活的包围下，人们不能和自然有真实的相遇。即使面对着自然的美景及各项成就，人仍然停留在疏离、焦虑、挫折、恐惧之中。
资本主义的强力发展带来了人与人无可挽回的疏远。在个人主义统治的地方，强有力的个人便把一切归到他自己的手上，整个社会和众人对他而言只是达到他个人目的的工具，人和价值被抹杀了。无情的手腕或功能主义控制着每日人际往来，进而窒息个人较深远的期待和个性的表达，使个人和他的同伴无法有真实的相遇。在这样的情况下，每一个人都认为他的同伴是危险的对手，人们相互漠视，只关心自己的成就。一股冷漠就这样弥漫在千篇一律、密密麻麻的现代建筑之间，普遍的孤独令我们再也无法找到诉说心事的对象。在夫妻生活中，往往两个人生活在一起却形同陌路，心灵的沟通被堵塞了。他们的关系更像是同事、伴侣或性伴侣，而不再是丈夫和妻子。婚姻的誓约和爱情的诺言没有在心灵与肉身的结合中实现。婚姻生活由紧张变为恐惧，变为可怕的负担，离婚进而粉墨登场，成了逃离这场灾难的唯一途径。谁能说，这不是最可怕的孤立呢？当我们在最甜美的情感经验──毫无保留地深爱某个人面前竖起了盾牌，当我们所砌起的心理护墙不仅为我们阻隔了痛苦，也把我们与爱、喜悦的感觉隔开了的时候，我们到底面临着何等可怕的境地呢？
一百多年前，尼采便察觉出人类宣布上帝死亡的时代快到了。他知道人就要失去上帝，人以一种在从前无法想象的方式来和上帝分离。尼采感觉出世界正在蕴酿一种极度的邪恶和荒唐，这是前所未有的罪行、绝对的丑闻。“我们杀了上帝，我们是他的谋杀者。”尼采在痛苦中感觉到了这种深度的恐惧：“太阳已经被消灭了，夜已降临，天愈来愈黑，我们在无尽的虚无中犯错。地球松脱于太阳，我们被剥除了所有坚固的支撑，我们前仆后跌，步履踉跄。”尼采认为，人会把自己抛入孤独的深渊，孤独的恐怖超过人的想象。他警告人会变得不再能向上帝祈祷，并因此永远得不到平安，一生颠沛流离，永无避难之所。尼采用最肯定的措辞警告：人所肩负的是人力永远无法负担的重担。
确实，我们不再和上帝对谈，我们退缩到那和自己及自己所创造的荒谬事物面面相觑的独白世界。我们逐渐给一个没有上帝的世界所包围，这个世界己无奥秘感可言，像一座监狱把人关在里面。人和世界粗声所谈的都是无意义的事，人的垂直关系（人和天）被贬低，人的水平关系被抬高。
空虚迷乱的幻相困扰着我们，虚无的感受折磨着我们。面对如此可怕的生存图景，每一个有良知的作家，思想家都勇敢地站了出来，他们用明亮的态度指证时代的贫乏，用鲜明的立场见证时代的堕落，用神圣的信仰批判时代的罪恶。
海德格尔、叔本华、雅斯贝尔斯、施宾格勒等人都以虚无或人的恐惧与绝望为他们研究、讨论的主题。霍妮、弗洛伊德、弗洛姆、荣格等人则从精神分析走入我们内心的冲突，并指证了我们时代的神经症人格与心理病症，期待引起疗救的注意。荣格认为，心理病人若不是多少跟宗教信仰有所接触的话，几乎没有一个病人能痊愈。在卡夫卡、加缪、萨特、贝克特等人眼中，世界变得荒诞可笑，人生变得不可捉摸，人与人之间正遭遇着无法透视的可怕的疏离。人的异化，人在世界面前的软弱无力，人与世界的紧张关系，在他们的笔下揭示得如此深刻，以致于他们的文字成了这个时代最为形象的见证。毋庸置疑，这些敏感与易伤的心灵代表的恰恰是我们这个时代所缺乏的。我们需要这样的心灵的诉说，不仅因为它能使我们警醒与思想，而且也因为它能使我们破灭与绝望，使我们更执着于终极意义的探查与追寻。
再也没有比这更有意义的写作了，特别是当这种写作站立在神圣信仰的高度上时，它所发出的光芒就罕有其匹了。如托尔斯泰，这位文学和思想的巨人代表的已远远不只是俄罗斯精神的象征，他跨越了国度的界限，跨越了时间的限制，他成了人类精神的不朽的代言。他的批判是如此彻底，以致于遭到那么广泛的抵抗与忌恨。世界的堕落与邪恶成就的是一股黑暗的势力，作为光明、和平、公义与爱的代表，托尔斯泰面临的是一场殊死的搏斗与较量。这场看不见后台的斗争是人类史上罕见的真正的斗争，是有意义、有价值的斗争。当我们回首往事的时候，我们才知道，原来很多热闹一时的事件大都在时间的洗涤下烟消云散，唯有这些有意义、有价值的思想的争战慢慢沉淀下来，让我们后人从中汲取营养。
能够站在批判的立场上，对于作家而言是一种成功与幸福。因为他已不仅仅在于指出，也不仅仅在于经历与见证，他出示的是一种态度，是一种良知和责任。当我们的作家面对时代精神的贫乏与堕落失语或梦呓时，我就知道，文学的悲哀已经来到我们中间。如果按报上所说的九十年代最有影响的十名作家和十部作品名单看来，那中国文学的悲哀已实实在在地降临了。十部作品不管从哪个角度看都与这个时代的精神无关，更谈不上对时代的精神有什么深刻的洞见或批判。不用说托尔斯泰或巴尔扎克那样的批判，就说帕斯捷尔纳克或索尔仁尼琴那样的揭露与见证，甚至只说高尔基或鲁迅那样的民族责任感，在这十部作品中都杳无踪迹。我真的不知道，中国作家的精神与思想怎么贫乏到如此程度，以致于出现如此严重的贫血与孱弱。
我们的立场
难道这个世界真的缺乏足以产生伟大作品的东西吗？难道我们天天面对的真的是那么平静与美好的生活吗？是我们熟视无睹，还是我们放纵欲望？是我们麻木不仁，还是我们无能为力？我们到底需要什么？我们该站在怎样的立场上？我们要说些什么话？没有人去思考，去探究，这难道不是当今每一位中国作家的耻辱吗？
倘若我们都面对过这些问题，可又都悄悄地绕过去，那还有什么比这更可耻的呢？实际上，中国人对这些问题的麻木不仁与熟视无睹向来就是惊人的。翻遍典籍和所谓的名著，我们找到解答人生问题的钥匙了吗？找到了足以慰藉我们心灵的精神了吗？没有，绝对没有，它们都在说一个道理，说一段动人或凄惨的故事，说一个人曲折离奇的命运。它会告诉你：是非成败转头空，古今多少事，都付笑谈中；也会告诉你：多少辛酸泪，都言作者痴；还会告诉你：江湖险恶，人情冷暖，唯有遁入空门逍遥自在。这都是何等自私的文学，它们到底为我们担当了什么？
难怪说中国没有真正的大师，连自己的精神生活都一踏糊涂的人，他还有什么资格与能力指点迷津呢？不要忘记，“大师”这词恰恰来自于宗教，它指示给人的是人生的智慧与意义，而不是做文学的三脚猫功夫。“大师”的泛滥从另一侧面印证了中国文学的悲凉，实际上，中国又有谁真正配得上“大师”的称号呢？
当我们再次回到眼前的现实，触目惊心的罪恶与欲望令我们无处可逃。我们被金钱掳掠，我们被欲望劫持，我们对暴力与邪恶侧目而过。没有同情与相信，没有爱与良善，到处是死亡的气息。我们身处喧嚣与浮躁，人言亦言，同流合污。我们成了时代的盲者与聋人。我们退隐与沉默，我们冷漠与麻木，我们成了空心的稻草人。
我们失去了做人最起码的资格──我们的良知、品格、责任和灵魂。正如斯迈尔斯所说：“人生的职责像天空的星光一样照耀着大地；那抚慰、救治人类并给人类带来福音的慈爱之心，就像大地的鲜花一样撒满人间。”还说，“谁能登上人生职责的最高峰，谁就是他所属的族群中最杰出的人物”。我们遗忘的恰恰就是自己的职责，丧失的也恰恰是最基本的做人资格。我们的作家和我们一样，不仅没有挑起重担，反而连这些最起码的资格与职责都放弃了。任何工作都有它应该遵循的一定的职责，可我却看不见，中国作家的职责与使命在哪里。
我们面对的是一个病入膏肓的世界，面对它，我们都像不负责任的医生弃之不理，这难道是道德的吗？我们的敏感与良知到底哪里去了呢？重申我们的立场，就是重申我们人之为人的起码的道德与使命。在这个冷漠与麻木像性病一样泛滥成灾的世代里，我们是否有过克尔凯郭尔的恐惧与颤栗？是否有过霍妮的内心的冲突？是否有过陀斯妥也夫斯基的灵与肉的争战？
确实，我们再也无法沉默了，再也不能退隐了，因为沉默意味的是投降与弃权，而退隐则意味着逃避与自私，它们与冷漠、麻木没有本质的区别。当我们再次审视内心，回到良知与敏感的立场上，我们就回到了人之为人的职责与幸福。我们有许多事情要做，我们不再孤独与无聊。我们背后有着强大的支撑，这声音是宏亮的、有力的。
我们内心的冲突开始变得清晰，我们与世界的紧张关系有了具体的呈现，我们的个人化立场得到强化。灵与肉的争战折磨着我们，我们只有写作。写作成了化解我们与世界紧张关系的武器，成了化解我们内心冲突的有力出口。这样的写作不再无关痛痒，它成了力量与精神的象征。
这样的良知成就的是这个世界的局外人，是这个世代的守望者。这样的作家不会追逐时髦与潮流，更不会试图搅浑文坛以求转瞬即逝的名利，而只会自成主张，自以为是，迳自找寻一种人类感知的表述方式，从而使自己的创作超越种种苍白的概念、观念与模式，使自己的写作充满原创与先锋的力量。这样的作家一定以强化个人的立场为荣，他有这样强烈的意识要退回到个人化立场上，为的是更好地发出属于自己的声音。他的逃亡是有意义的，因为没有什么“主义”，也没有什么“流派”，更不存在什么“集团”。这些都是窒息人的工具，是贫弱的人放大声音的工具。有力量的人不需要这些，他需要的是从这使人窒息的世界中逃亡，逃到社会的边缘，逃到局外的立场上。
可以看到，有一些作家也在逃，如贾平凹、张承志、史铁生、张炜、余华等。贾平凹逃到了西安，偶尔又逃回商州；他从《废都》逃到了《白夜》，又从《白夜》逃到了《高老庄》。不管从哪个方面说，贾平凹走的都是中国传统文人的退隐之路。张炜与贾平凹实际上也差不多，从《九月寓言》到《柏慧》，又从《柏慧》到《外省书》，整个一幅寻找精神家园的图景，然而，他的骨子里也是一种隐士情结，他强调的是大地的情感，是乡村农民那种朴素的自然观。贾平凹强调的则是传统的文人文化，是逍遥与自得其乐，是淡泊明志与宁静致远。因此，从反映现实的力量来看，贾平凹最好的小说仍然是《浮躁》，张炜最好的小说也仍然是《古船》，他们在精神上都没有超越过去。
论及张承志，不能不提《心灵史》。这部被公认为他最重要的著作实际上反映了两个问题：一是他的信仰；二是这个信仰所在的民族遭受的屠杀与苦难。整部书充满了悲壮的血腥之气，这点实际上也并不符合纯粹的信仰，因为信仰的真谛是和平与忍耐，是爱与宽容。显然，这是一时激动与血性的产物，因此，不足以成为精神的指向。另外，这部《心灵史》更像是一个特定民族的英雄主义历史的见证，它与我们每个人构不成需要。它写的仅仅是信仰的历史，而不是信仰本身；是传记，而不是生活。因此，它的价值是史料，而不是小说。张承志最好的小说仍然是《北方的河》及《骑手为什么歌唱母亲》，它是文化意义上与情感上的。显然，张承志面临的难题是如何把自己的信仰注入点滴生活，通过生活展示信仰那强大的精神力量。只有这样，我们才会真正地走进他的精神世界。
相对张承志而言，史铁生也是一个例外，这源自他独特的人生遭遇。作为残疾人的史铁生比任何作家都早回到了自己的内心世界。《我与地坛》的成功在于他关注了自己内心的冲突，这种冲突不是灵与肉的争战，而是对于自身命运的冥思。对信仰的追问与寻找构成了《我与地坛》丰富的精神世界，如果说意义的话，那它的意义也就在此。《务虚笔记》的出现在某种意义上强化了这种声音，它坚强的探索给人留下深刻的印象。遗憾的是，这种内心的争战总让我觉得有些遥远，仿佛只限于作家本人的。也许，史铁生过分纠缠于残疾的身位了，包括《我与地坛》，他的发问都过多地停留在残疾的命运上。从另一方面说，史铁生也一直处于冥思的水平线上，他没有再获得什么真正突破，在精神上，他依然是个盲者，这点，可以在《务虚笔记》上找到确证。
相对于以上几位，余华是比较独特的一个现象。他的《活着》与《许三观卖血记》同时入选了九十年代最有影响的十部作品，这本身就是一件奇怪的事情。《活着》是托了电影的功劳，那《许三观卖血记》呢？这不由得令人可疑。说实在的，这两部作品在语言的朴素上是有突破的，在一定程度上也还原了日常生活的本真力量。可我不明白的是，两部作品出示的都是作家的冷漠，反映的现实也相当有限，甚至是无力的，它又从哪里得到了掌声？《活着》更像是一个家庭没落的传奇，结尾又把悲剧意义彻底消解掉，它到底能给我们现在的“活着”指明什么含义呢？《许三观卖血记》似乎又更进一步，当我们领略够作家沾沾自喜的有些造作的语言艺术之后，我们真的不知道作家想要告诉我们什么。难道就为了再造一个模式化的陈奂生，亦或再造一个经典式的阿Ｑ？难道我们还缺少一个这么平淡寡味的“许三观”吗？显然，余华的小说智慧已经从《在细雨中呼喊》的深刻退化为模式化的小说理念了。
显然，这一切都源于我们作家立场的暧昧不明。面对强大的物质与欲望的世界，我们失去了起码的良知与敏感，失去了人之为人起码的道德与使命。这个世界充斥的是虚伪的掌声与虚假的尊敬，智慧受人嘲讽，天才遭人鄙视，没有人敢于发出时代需要的声音，更没有人勇于指证世界的恶。我们都是聪明的人，但也许就是一个聪明的恶棍；越是聪明的人，也就越是聪明的恶棍。
我们的思想
我们没有立场，并不等于说我们不需要立场。没有立场，唯一的原因是我们没有真正的信仰。没有信仰就没有立场，信仰是根基与保证。只有对神圣力量的信仰，才能确实地使我们摆脱混乱、黑暗、孤立的深渊；只有这样，我们才能重振爱的信心与盼望，并以圣、光、义、爱充满这个世界和我们的内心。
回顾一下中国思想家的论述也许不无裨益，特别是孔子、老子与墨子的思想，它们都在一定意义上代表了中国文化的精髓。孔子思想的主要目标是正当的社会生活行为，他的任务是保存、重建古典的传统，以先人的规范来遏制当代丛生的破坏行为。孔子并没有深入探索生存意义的问题，他集中精力建设的是一个以大众福利为依归，并且能够提供意义和目标的社会秩序。对于孔子而言，他一生为之努力的就是借复兴先朝的礼来克服当时精神的堕落和专政的政治。孔子建立了一整套完备的道德伦理体系，它提供给统治阶级的便利远远超过了历次革命或起义对它的颠覆。历史上每一次的尊孔与倒孔运动实际上都不过是一种标志，这种标志意味着朝代的兴衰与更替。对于生在危机与混乱时代的孔子而言，他有生之年的不幸遭遇无疑是在劫难逃的。
相对于孔子对社会的热情，老子正好截然相反。他对人生与生命的洞察可以说入木三分，他不仅深悟人生的真谛，而且对生命的各种情况有透彻的领会。他把人伦建立在道之上，道是世界最高的存在。他教人以善报恶，倡导宽容，提倡简朴、自然、无私、自足的美德。他在探究世界运行原则和存在本质方面都提出了极为重要的观点，因此可以说，老子是发自个人内心的热忱、独立、诚实的先驱见证人。正如一位外国学者的评价：老子是中国文化中最具世界性的思想大家。这样的体系自然不可能形成什么政治的力量，也不可能成为什么集团的工具，因为它在更大意义是个人的、独立的。
墨子的思想在诸子百家中是最不容忽视的。他深悉当时的战争与政治上的混乱，认为古代帝王贤君都是诚心敬天祭祖、爱护百姓的，因此他提出要恢复良好的秩序必先恢复敬天与祭祖的传统与仪式。他进一步认为，世界永恒的主宰是有无限智慧、无所不在并爱护一切人类的，他也希望人类彼此相爱。在此，墨子不但宣告了个人道德上的自由，也宣告了上帝的博爱。正如外国学者指出的那样：从现代人类学研究的观点来看，墨子无疑是最前进的中国思想家，他对天的观念，对人类普遍性的看法都十分现代。
纵观三位伟大思想家的论述，我们洞悉了中国思想文化的一个侧面，那就是它们强调的都是通过伦理与道德的建设来改良现状，改变现实。他们都试图证明有一位全能的主宰存在，并企图令身处最高权位的统治者信服与敬拜，但结果又都不得不放弃或失败。归根结底，仅仅作为一种伦理或思想的体系，它是很难进入我们的内心的。
问题显然在于，我们应该用怎样的载体来承载这些伦理与思想的诉说？用什么器官来接受这些来自于良善的论述？假如没有一个充分的依据，我们又凭什么要接受这些律法一样的伦理道德？
至此，思想的脉络已经昭然若揭，并非中国的思想家缺乏精彩的论述，而是这些论述缺乏信仰作根基与支撑。没有确实的信仰作基础，那一切的伦理与道德就是无源之水、无本之木。我们需要信仰来作我们的载体，需要心灵深处的良知来作接受的器官，需要保守灵魂一样的态度来保全律法。我们要完全地走入圣、光、义、爱的世界，真正领悟信仰的真谛，只有这样，我们的思想才站立得住，才经受得起考验。正如北村所说：信仰就是接受一个永生的生命、死而复活的生命，靠着他胜过一切的死亡，吞灭一切的黑暗。又说：信仰是不在逻辑里面、推理之中的，正如我们呼吸、生气不要经过逻辑推理一样，他是灵里的故事，是个奥秘。（参见北村《今时代神圣启示的来临》）
北村的见证作为我们这个世代写作与思想的备忘录是有着杰出的意义的。没有北村的中文小说世界绝对是残缺的，特别是作为中国九十年代的文学创作，北村的意义已远远超出任何同时期作家的创作。如《施洗的河》，如《玛卓的爱情》，无论哪一部，它的力量都远在那十部作品之上，因为它让我们不仅看见了时代精神的堕落与黑暗，看到了人的绝望与呼告，而且也看见了良心的冲突与敏感，看见了真正的救赎与盼望。这点有如托尔斯泰之于俄罗斯，北村对于中国的意义必将随着时间的流逝渐渐凸现出来。
北村的写作显然源于他那强大的信仰背景，这信仰直接有力地提供给他充满力量的思想与立场，使他在当下文坛站立了孤独的个人化写作。他所承载的重担是有意义的，也是无法放弃的。他与世界的紧张关系，他内心的冲突，都化作了有力的诉说，这声音应当是尖锐的，也是及时的。我不明白的是，那些没有思想的写作会得到标举，那么多乏力的、空洞的作品竟得到普遍的赞誉。当我们面对这些虚无的、无意义的诉说时，我们竟也会无动于衷，甚至失去最基本的判断的尺度；而当我们面对真正有力量的作品时，我们却无法意识到它的伟大。
显而易见，当代人已经堕落到了极端可怖的程度：精神被窒息，人寻找上帝的机能在死亡，人对上帝日益严重的目盲与耳聋，还掺杂着鄙夷，直到沦为无耻的冷漠与麻木。在这样的世界里，你到哪里去找真与善的诉说？谁又会告诉你真实的想法？谁又能指出我们到底需 要什么？正是从这意义上说，北村的意义是无法逃避的，也是不容忽视的。作为一个有良知与使命的人，我愿意站出来，指证北村的意义。
试著改变不能改变的—自己(转)
一个喜欢拉琴的年轻人刚到美国时到街头拉小提琴来赚钱。事实上，在街头拉琴跟摆地摊没两样，都必须争个好地盘才会有人潮、才会赚钱；而地段差的地方，当然生意就差咯！
很幸运地，他和一位认识的黑人琴手一起争到一个最能赚钱的好地方 - 一家商业银行的门口，那裡的人潮好多哦！
过了好一段日子，年轻人赚到了不少卖艺钱之后就和黑人道别。因他想进入大学进修，在音乐学府裡拜师学艺，也和琴技高超的同学们互相切磋；於是，他将全部的时间和精神投注在提升音乐素养和琴艺之中……
在大学裡，虽然他不像以前在街头拉琴一样赚很多钱。但他的眼光超越金钱，转而投向那更远大的目标和未来。
十年后，他有一次路过那家商业银行发现昔日老友 - 黑人琴手，仍在那「最赚钱的地盘」拉琴，而他的表情一如往昔，脸上露著得意、满足与陶醉 。当黑人琴手看见他突然出现时，很高兴地停下拉琴的手，热落地説道：兄弟啊，好久没见啦，你现在在那裡拉琴啊？
年轻人回答了一个很有名的音乐厅名字，但黑人亲手反问道：那家音乐厅的门前也是个好地盘、也很好赚钱吗？
「还好啦，生意还不错啦！」
那黑人哪裡知道，十年后的他已经是一位国际知名的音乐家？他还是经常应邀在著名的音乐听众登台献艺，而不是只是在门口拉琴卖艺的呀？
我们会不会也像黑人禽兽一样？一直死守著「最赚钱的地盘」而不放？甚至还沾沾自喜？洋洋得意？
我们的才华？我们的潜力？我们的前程？会不会以死守著「最赚钱的地盘」，而白白地断送掉呢？
有人说：
人，必须懂得及时抽手，离开那看似最赚钱，却不再进步的地方；人，必须鼓起勇气，不断学习，再去开创生命的另一高峰。
生命是罐头，胆量是开罐器，我们要握著有胆量的开罐器，才能打开生命的罐，也才能品尝裡头的甜美滋味！
很幸运地，他和一位认识的黑人琴手一起争到一个最能赚钱的好地方 - 一家商业银行的门口，那裡的人潮好多哦！
过了好一段日子，年轻人赚到了不少卖艺钱之后就和黑人道别。因他想进入大学进修，在音乐学府裡拜师学艺，也和琴技高超的同学们互相切磋；於是，他将全部的时间和精神投注在提升音乐素养和琴艺之中……
在大学裡，虽然他不像以前在街头拉琴一样赚很多钱。但他的眼光超越金钱，转而投向那更远大的目标和未来。
十年后，他有一次路过那家商业银行发现昔日老友 - 黑人琴手，仍在那「最赚钱的地盘」拉琴，而他的表情一如往昔，脸上露著得意、满足与陶醉 。当黑人琴手看见他突然出现时，很高兴地停下拉琴的手，热落地説道：兄弟啊，好久没见啦，你现在在那裡拉琴啊？
年轻人回答了一个很有名的音乐厅名字，但黑人亲手反问道：那家音乐厅的门前也是个好地盘、也很好赚钱吗？
「还好啦，生意还不错啦！」
那黑人哪裡知道，十年后的他已经是一位国际知名的音乐家？他还是经常应邀在著名的音乐听众登台献艺，而不是只是在门口拉琴卖艺的呀？
我们会不会也像黑人禽兽一样？一直死守著「最赚钱的地盘」而不放？甚至还沾沾自喜？洋洋得意？
我们的才华？我们的潜力？我们的前程？会不会以死守著「最赚钱的地盘」，而白白地断送掉呢？
有人说：
人，必须懂得及时抽手，离开那看似最赚钱，却不再进步的地方；人，必须鼓起勇气，不断学习，再去开创生命的另一高峰。
生命是罐头，胆量是开罐器，我们要握著有胆量的开罐器，才能打开生命的罐，也才能品尝裡头的甜美滋味！
2009年2月9日星期一
ZT施玮：诗意的圣诞节(转)
作者译者：施玮
在西方国家，圣诞前夜读诗是一个传统节目。那真是非常的贴切，因为圣诞实在是个诗意的日子。
辽阔宁静的夜空，璀灿闪耀的星光。人们似乎能听到，从东方而来三位博士骑的骆驼蹄声。那颗引路之星的低语、旷野之中天使天军的歌唱，已经在梦中等待着孩子们。报佳音的人渐渐行远，他们的歌声缓缓飘散，花园和屋檐上的彩灯映在窗玻璃上，闪烁着神密与甜美。圣诞树旁、炉火前，全家团团围坐，经典的圣诞诗篇，或是家庭某位亲友的新作，被抑扬顿挫的诵读着……
西方许多著名诗人都写过与圣诞相关的诗，传统圣诗歌曲中的许多词也是美丽的诗篇，这里特别介绍几首我们熟悉的世界级大诗人的圣诞诗作。
一、以长诗《失乐园》《复乐园》《力士参孙》闻名于世的英国诗人、政论家约翰弥尔顿（John Milton），他的圣诞诗《基督诞生的早晨On the Morning Of Christ's Nativity》是我最喜欢的一首。这位双目失明后却写出大量优美诗篇的诗人，心中充满了神圣的宁静，壮美的感恩。他在这首诗中较完整地传达了，圣子耶稣诞生的神学意义；而同时，辉煌的意境与奇妙的想象交融；咏叹的节奏形成了如同华彩高音般的庄严。
第一段，他就写出了圣诞对于人类的救赎意义：耶稣基督是天国王子、童贞女所生、人类的救赎主，是旧约先知预言的弥赛亚。随着“圣子降世”而临到人间的救赎就是：罪得赦免、永享平安。
紧接着，诗歌第二段中弥尔顿诗意地表达了耶稣的神性：他是三位一体的神，是至高的审判者，是真光。当他写到耶稣的降卑为人时，选择了“天庭决策台”和人间“我们身边”；“永恒的居所”和“昏暗的泥屋”相反衬，传递出诗人心中的感恩之情。
第三段一开始，诗人借诗神谬司的口问马利亚：你没有神性的血脉/拿什幺礼物献给圣婴上帝？由此反映了弥尔顿倾向于清教徒的神学思想。1641年，弥尔顿站在革命的清教徒一边，开始参加宗教论战，反对封建王朝的支柱英国国教。然后，弥尔顿又用诗的语言描绘出，对这位道成肉身者，天与地不同的态度。地上：“没有诗歌，没有颂词，没有庄严的旋律/迎接他，来到这新的住所……”这写出了《约翰福音》中的信息：“他在世界，世界也是藉他造的，世界却不认识
他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”天上，他巧妙地利用清晨的天色，充满想象力地描述出，全能者上帝的预定：救恩之光必照亮一切。“此刻，天上太阳的巡礼，尚末开始，/即将展开的光明，尚未染印，/盛装的主人是否正注视着光的列阵？”当我读到最后一段时，耳边似乎响彻了童贞母亲马利亚的“尊主颂”：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福……”这是人对神顺服的回音，是赞美上帝的旨意在地上畅行如同在天上。于是，圣诞，成了一首神与人和好、相爱的诗篇。《基督诞生的早晨》将圣经中有关圣诞的记载和思想，非常完整、准确、诗意地呈现出来，这是诗人信仰情感、神学知识、诗歌艺术，最完美的结合，是圣诞诗篇中的一个艺术高峰。
二、德语奥地利诗人，赖内·马利亚·里尔克（Rainer Maria Rilke），写下《祈祷书》、《杜依诺哀歌》及众多艺术造诣很高的短诗，他的作品深得中国读者的喜欢，他也是我心爱的一位诗人。可惜，在他作品中属于非常重要的，取材于圣经的宗教性诗歌，在中国出版的里尔克诗选中较少介绍，中文译本也多有偏误。由美国“蔚蓝色出版社”出版的张海燕的中文译着《漫游者的超越》填补了这项空白。其中收集翻译的六首诗篇，《向马利亚和预告》、《马利亚探望伊利莎白》、《马利亚的赞美》、《约瑟的疑虑》、《耶稣的降生》、《向牧羊人报喜》，正好形成了从天使探访马利亚，告知她将受圣灵感孕；到天使向牧羊人报救主降生马槽的佳音，这样一组组诗。里尔克的圣诞诗，思想和叙述视角都很独特、细微。在《耶稣的降生》中他写道（选用张海燕译文）：
“也许你在想，他应该更大一些？/什幺才算大？他以十字涂抹了一切的尺度，/并且横越而过，笔直地走向他的结局。连星星都没有这样直的路！”
何等奇妙的构思啊，真是令人叹绝。
“尺度”将马槽中的小小婴儿，与十字架上成就的救恩联在一起。天地间一切的尊卑高下、一切高墙与樊篱、一切时空和人心中的距离，都在这一刻，被圣婴耶稣抹去，这就是为何人们纪念圣诞的原因。里尔克的诗中洋溢着音乐和雕塑的美。他在《耶稣的降生》中描述了马利亚注视着怀中的圣子耶稣，“你惊讶于这些礼物——：/但看一眼你怀中的襁褓，他远超过一切的珍奇。”这诗句形成一座发光的雕塑，在这临到世上的光——圣婴耶稣面前，一切人间的珍宝都黯然了。
“每一件金饰，还有乳香，/散列在地上，也散播着默想：/这些东西不过是转瞬即逝，/到头来谁不为之悔恨？/但（你会发现）：惟有他使人欢欣。”
三、英国十七世纪早期的玄学派创始诗人约翰·多恩（John Donne）的圣诞诗篇《诞辰 Nativity》是非常值得学习并欣赏的。玄学派诗歌的突出特征在于奇异、新颖的意象让人印象深刻，并且诗歌语言口语化，节奏和韵律有很大的灵活性，主题复杂，充满了智能创造。作为玄学派大师的多恩，在这首《诞辰》中同样把对“奇思妙喻”的运用，发挥到了淋漓尽致的地步，使得这首圣诞诗有着独特的魅力。
诗歌一开始就用了这样的两句：“无限住在你可爱的胎宫中，/此刻，又要离开他欢喜的囚室，”以“囚室”比喻“胎宫”，这一奇异的比喻最为恰当地呈现了：无限的神成为有限的人，永恒之灵进入人肉身的局限，这样一个“道成肉身”的救赎奥秘。而“欢喜”一词的运用，即表现了胎儿与母亲的甜蜜，又反衬并铺展了接下来的两句：“在那里，他曾甘愿虚己降卑/成为软弱，来到世上。”多恩出生于天主教家庭，四岁丧父，早期曾有过放荡的生活。他涉猎广泛，后成为圣保罗大教堂的教长，并持续进行宗教诗歌的写作，直至生命的终结。大多数伊丽莎白时期的诗歌文辞华丽、韵律优美、意象谐调，而多恩的诗歌在语言上经常采用口头谈话方式，以朴素的语言传达着奇妙的意境和思想。
四、喜欢诗歌的人几乎很少不知道英国浪漫主义诗人威廉·华兹华斯（William Wordsworth）的。华兹华斯是英国“湖畔派诗人”中一位最重要的代表人物，他的诗风清新典雅，他有四点重要的诗论：
一、诗人应该从最接近大自然的淳朴民众中寻找题材；
二、诗人应该用活在人们口头上的朴素语言来写作；
三、诗人在描写人们日常生活的事件和情境时，加以想象，使它产生不同寻常的效果；
四、诗人应善于从寻常的素材中挖掘出不同寻常的人生哲理，展示人性中最本质的东西。
他的《吟游诗人Instrels》描述了当时欧洲乡间圣诞前夜，吟游诗人们在村庄里弹唱圣诞曲子，并祝福百姓人家的温馨一幕。这首诗充分表现出华兹华斯的诗论。第一段中的四句话：“那一刻，繁叶环绕的月桂树，/被高高的月亮侵袭，/反射出丰富、闪耀的光华，/这光华覆盖了它本身的绿色。”华兹华斯以高超的诗艺让平常的夜晚乡景镀染上一层奇妙、圣洁的，平安夜的宁静。接着，他以不会被凝冻的音符、乐手有力的弹拨，来表达人生命中盼望与喜乐的坚韧；以乐队对家庭中每一位的问候和尊重，让我们看见纯朴的民风。特别是圣诞平安夜，人与人之间都渴望着彼此和睦、彼此祝福、平息怨仇，这也许是因为我们每个人的内心深处都仿佛听见了天使报的佳音。
另外，我在此特别推介的圣诞诗歌，还有勃朗宁夫人的《圣洁之夜 The Holy Night》；郎费罗·享利·沃兹沃思的二首诗《圣诞铃声 Christmas Bells》、《三个国王 The Three Kings》；和切斯特顿的《圣诞颂歌A Christmas Carol Poem》。因篇幅所限，可惜不能在此一一赏析了。穆尔（Clement Clarke Moore）的《圣诞前夜Twas the Night before Christmas》和其它有些诗，虽然也是现在美国家庭在圣诞前夜爱读的诗，内容以圣诞老人、烟囱、雪橇等为主，表现了快乐的民俗，却与平安夜的圣洁与爱、平等与盼望渐渐远了。
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附诗： 基督诞生的早晨
约翰 弥尔顿
在基督诞生的清晨那一月，
那幸福的黎明哦，
你在哪？
永恒天国的王子
已婚的少女、童贞的母亲
在生产我们伟大的救赎
正从高天而来
正如先知们曾有过的歌唱
因着他，
我们的罪得赦免
因着他父的作为，
我们永享平安
荣耀的形象，
不被征服的光
尊荣的火焰，
照射向无边的远方
天庭至高的决策台前，
不再有他坐在三位一体之间
他已来到身边，
正和我们在一起
他放弃了天庭永恒的居所
选择和我们一同住进昏暗的泥屋
天堂的谬司说，
你没有神性的血脉，
拿什幺礼物献给圣婴上帝？
没有诗歌，
没有颂词，
没有庄严的旋律，
迎接他，
来到这新的住所，
此刻，
天上太阳的巡礼，
尚末开始，
即将展开的光明，
尚未染印，
盛装的主人是否正注视着光的列阵？
看哪，
在遥远的东方路上甜美气息中，
那颗星正引领着博士急行：
哦，奔跑，
你用谦顺的歌拦阻着他们
并让这颂歌低伏于他神圣的脚前；
将至高的尊崇献于你主，
你的歌声，
加入了天使的合唱，
从他隐密的祭坛发出神圣的火焰。
Nativityby John Donne(1572-1631)约翰 多恩
诞辰
无限住在你可爱的胎宫中此刻，
又要离开他欢喜的囚室在那里，
他曾甘愿虚己降卑成为软弱，
来到世上
哦，客店竟没有房间，
为你和他？
他被安置在畜棚。
从东方而来晨星和智者正日夜兼程，
来阻止希律王的妒忌
造成的遍地死亡
面对你信心的眼睛，
我的灵被震动
充满万有的他啊
没有躺卧的地方
他的慈怜，
岂非长阔高深
难道还需要你怜悯于他？
吻他吧，
和他一同去埃及
还有他善良的母亲，
她分担着你的悲伤
Instrels By William Wordsworth. 威廉·华兹华斯
吟游诗人
今晚，
在我农舍的屋檐下
吟游诗人们演奏着圣诞的旋律那一刻，
繁叶环绕的月桂树
被高高的月亮侵袭反射出丰富、闪耀的光华
这光华覆盖了它本身的绿色
穿过山岗和溪谷，
阵阵微风收起双翅，
渐渐沉落空气是凌冽的，
但弦上的音符既不会凝冻，
也不会停止强壮、
耐劳的乐队有力的手指，
弹拔着琴弦谁不在倾听？
直到满足了每一位在场者的请求
给予问候，
演奏曲子
他们尊重家庭中的每个成员
以隆重的声音，
快乐地呼叫
圣诞快乐、
祝福全家
在西方国家，圣诞前夜读诗是一个传统节目。那真是非常的贴切，因为圣诞实在是个诗意的日子。
辽阔宁静的夜空，璀灿闪耀的星光。人们似乎能听到，从东方而来三位博士骑的骆驼蹄声。那颗引路之星的低语、旷野之中天使天军的歌唱，已经在梦中等待着孩子们。报佳音的人渐渐行远，他们的歌声缓缓飘散，花园和屋檐上的彩灯映在窗玻璃上，闪烁着神密与甜美。圣诞树旁、炉火前，全家团团围坐，经典的圣诞诗篇，或是家庭某位亲友的新作，被抑扬顿挫的诵读着……
西方许多著名诗人都写过与圣诞相关的诗，传统圣诗歌曲中的许多词也是美丽的诗篇，这里特别介绍几首我们熟悉的世界级大诗人的圣诞诗作。
一、以长诗《失乐园》《复乐园》《力士参孙》闻名于世的英国诗人、政论家约翰弥尔顿（John Milton），他的圣诞诗《基督诞生的早晨On the Morning Of Christ's Nativity》是我最喜欢的一首。这位双目失明后却写出大量优美诗篇的诗人，心中充满了神圣的宁静，壮美的感恩。他在这首诗中较完整地传达了，圣子耶稣诞生的神学意义；而同时，辉煌的意境与奇妙的想象交融；咏叹的节奏形成了如同华彩高音般的庄严。
第一段，他就写出了圣诞对于人类的救赎意义：耶稣基督是天国王子、童贞女所生、人类的救赎主，是旧约先知预言的弥赛亚。随着“圣子降世”而临到人间的救赎就是：罪得赦免、永享平安。
紧接着，诗歌第二段中弥尔顿诗意地表达了耶稣的神性：他是三位一体的神，是至高的审判者，是真光。当他写到耶稣的降卑为人时，选择了“天庭决策台”和人间“我们身边”；“永恒的居所”和“昏暗的泥屋”相反衬，传递出诗人心中的感恩之情。
第三段一开始，诗人借诗神谬司的口问马利亚：你没有神性的血脉/拿什幺礼物献给圣婴上帝？由此反映了弥尔顿倾向于清教徒的神学思想。1641年，弥尔顿站在革命的清教徒一边，开始参加宗教论战，反对封建王朝的支柱英国国教。然后，弥尔顿又用诗的语言描绘出，对这位道成肉身者，天与地不同的态度。地上：“没有诗歌，没有颂词，没有庄严的旋律/迎接他，来到这新的住所……”这写出了《约翰福音》中的信息：“他在世界，世界也是藉他造的，世界却不认识
他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”天上，他巧妙地利用清晨的天色，充满想象力地描述出，全能者上帝的预定：救恩之光必照亮一切。“此刻，天上太阳的巡礼，尚末开始，/即将展开的光明，尚未染印，/盛装的主人是否正注视着光的列阵？”当我读到最后一段时，耳边似乎响彻了童贞母亲马利亚的“尊主颂”：“我心尊主为大，我灵以神我的救主为乐。因为他顾念他使女的卑微，从今以后，万代要称我有福……”这是人对神顺服的回音，是赞美上帝的旨意在地上畅行如同在天上。于是，圣诞，成了一首神与人和好、相爱的诗篇。《基督诞生的早晨》将圣经中有关圣诞的记载和思想，非常完整、准确、诗意地呈现出来，这是诗人信仰情感、神学知识、诗歌艺术，最完美的结合，是圣诞诗篇中的一个艺术高峰。
二、德语奥地利诗人，赖内·马利亚·里尔克（Rainer Maria Rilke），写下《祈祷书》、《杜依诺哀歌》及众多艺术造诣很高的短诗，他的作品深得中国读者的喜欢，他也是我心爱的一位诗人。可惜，在他作品中属于非常重要的，取材于圣经的宗教性诗歌，在中国出版的里尔克诗选中较少介绍，中文译本也多有偏误。由美国“蔚蓝色出版社”出版的张海燕的中文译着《漫游者的超越》填补了这项空白。其中收集翻译的六首诗篇，《向马利亚和预告》、《马利亚探望伊利莎白》、《马利亚的赞美》、《约瑟的疑虑》、《耶稣的降生》、《向牧羊人报喜》，正好形成了从天使探访马利亚，告知她将受圣灵感孕；到天使向牧羊人报救主降生马槽的佳音，这样一组组诗。里尔克的圣诞诗，思想和叙述视角都很独特、细微。在《耶稣的降生》中他写道（选用张海燕译文）：
“也许你在想，他应该更大一些？/什幺才算大？他以十字涂抹了一切的尺度，/并且横越而过，笔直地走向他的结局。连星星都没有这样直的路！”
何等奇妙的构思啊，真是令人叹绝。
“尺度”将马槽中的小小婴儿，与十字架上成就的救恩联在一起。天地间一切的尊卑高下、一切高墙与樊篱、一切时空和人心中的距离，都在这一刻，被圣婴耶稣抹去，这就是为何人们纪念圣诞的原因。里尔克的诗中洋溢着音乐和雕塑的美。他在《耶稣的降生》中描述了马利亚注视着怀中的圣子耶稣，“你惊讶于这些礼物——：/但看一眼你怀中的襁褓，他远超过一切的珍奇。”这诗句形成一座发光的雕塑，在这临到世上的光——圣婴耶稣面前，一切人间的珍宝都黯然了。
“每一件金饰，还有乳香，/散列在地上，也散播着默想：/这些东西不过是转瞬即逝，/到头来谁不为之悔恨？/但（你会发现）：惟有他使人欢欣。”
三、英国十七世纪早期的玄学派创始诗人约翰·多恩（John Donne）的圣诞诗篇《诞辰 Nativity》是非常值得学习并欣赏的。玄学派诗歌的突出特征在于奇异、新颖的意象让人印象深刻，并且诗歌语言口语化，节奏和韵律有很大的灵活性，主题复杂，充满了智能创造。作为玄学派大师的多恩，在这首《诞辰》中同样把对“奇思妙喻”的运用，发挥到了淋漓尽致的地步，使得这首圣诞诗有着独特的魅力。
诗歌一开始就用了这样的两句：“无限住在你可爱的胎宫中，/此刻，又要离开他欢喜的囚室，”以“囚室”比喻“胎宫”，这一奇异的比喻最为恰当地呈现了：无限的神成为有限的人，永恒之灵进入人肉身的局限，这样一个“道成肉身”的救赎奥秘。而“欢喜”一词的运用，即表现了胎儿与母亲的甜蜜，又反衬并铺展了接下来的两句：“在那里，他曾甘愿虚己降卑/成为软弱，来到世上。”多恩出生于天主教家庭，四岁丧父，早期曾有过放荡的生活。他涉猎广泛，后成为圣保罗大教堂的教长，并持续进行宗教诗歌的写作，直至生命的终结。大多数伊丽莎白时期的诗歌文辞华丽、韵律优美、意象谐调，而多恩的诗歌在语言上经常采用口头谈话方式，以朴素的语言传达着奇妙的意境和思想。
四、喜欢诗歌的人几乎很少不知道英国浪漫主义诗人威廉·华兹华斯（William Wordsworth）的。华兹华斯是英国“湖畔派诗人”中一位最重要的代表人物，他的诗风清新典雅，他有四点重要的诗论：
一、诗人应该从最接近大自然的淳朴民众中寻找题材；
二、诗人应该用活在人们口头上的朴素语言来写作；
三、诗人在描写人们日常生活的事件和情境时，加以想象，使它产生不同寻常的效果；
四、诗人应善于从寻常的素材中挖掘出不同寻常的人生哲理，展示人性中最本质的东西。
他的《吟游诗人Instrels》描述了当时欧洲乡间圣诞前夜，吟游诗人们在村庄里弹唱圣诞曲子，并祝福百姓人家的温馨一幕。这首诗充分表现出华兹华斯的诗论。第一段中的四句话：“那一刻，繁叶环绕的月桂树，/被高高的月亮侵袭，/反射出丰富、闪耀的光华，/这光华覆盖了它本身的绿色。”华兹华斯以高超的诗艺让平常的夜晚乡景镀染上一层奇妙、圣洁的，平安夜的宁静。接着，他以不会被凝冻的音符、乐手有力的弹拨，来表达人生命中盼望与喜乐的坚韧；以乐队对家庭中每一位的问候和尊重，让我们看见纯朴的民风。特别是圣诞平安夜，人与人之间都渴望着彼此和睦、彼此祝福、平息怨仇，这也许是因为我们每个人的内心深处都仿佛听见了天使报的佳音。
另外，我在此特别推介的圣诞诗歌，还有勃朗宁夫人的《圣洁之夜 The Holy Night》；郎费罗·享利·沃兹沃思的二首诗《圣诞铃声 Christmas Bells》、《三个国王 The Three Kings》；和切斯特顿的《圣诞颂歌A Christmas Carol Poem》。因篇幅所限，可惜不能在此一一赏析了。穆尔（Clement Clarke Moore）的《圣诞前夜Twas the Night before Christmas》和其它有些诗，虽然也是现在美国家庭在圣诞前夜爱读的诗，内容以圣诞老人、烟囱、雪橇等为主，表现了快乐的民俗，却与平安夜的圣洁与爱、平等与盼望渐渐远了。
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附诗： 基督诞生的早晨
约翰 弥尔顿
在基督诞生的清晨那一月，
那幸福的黎明哦，
你在哪？
永恒天国的王子
已婚的少女、童贞的母亲
在生产我们伟大的救赎
正从高天而来
正如先知们曾有过的歌唱
因着他，
我们的罪得赦免
因着他父的作为，
我们永享平安
荣耀的形象，
不被征服的光
尊荣的火焰，
照射向无边的远方
天庭至高的决策台前，
不再有他坐在三位一体之间
他已来到身边，
正和我们在一起
他放弃了天庭永恒的居所
选择和我们一同住进昏暗的泥屋
天堂的谬司说，
你没有神性的血脉，
拿什幺礼物献给圣婴上帝？
没有诗歌，
没有颂词，
没有庄严的旋律，
迎接他，
来到这新的住所，
此刻，
天上太阳的巡礼，
尚末开始，
即将展开的光明，
尚未染印，
盛装的主人是否正注视着光的列阵？
看哪，
在遥远的东方路上甜美气息中，
那颗星正引领着博士急行：
哦，奔跑，
你用谦顺的歌拦阻着他们
并让这颂歌低伏于他神圣的脚前；
将至高的尊崇献于你主，
你的歌声，
加入了天使的合唱，
从他隐密的祭坛发出神圣的火焰。
Nativityby John Donne(1572-1631)约翰 多恩
诞辰
无限住在你可爱的胎宫中此刻，
又要离开他欢喜的囚室在那里，
他曾甘愿虚己降卑成为软弱，
来到世上
哦，客店竟没有房间，
为你和他？
他被安置在畜棚。
从东方而来晨星和智者正日夜兼程，
来阻止希律王的妒忌
造成的遍地死亡
面对你信心的眼睛，
我的灵被震动
充满万有的他啊
没有躺卧的地方
他的慈怜，
岂非长阔高深
难道还需要你怜悯于他？
吻他吧，
和他一同去埃及
还有他善良的母亲，
她分担着你的悲伤
Instrels By William Wordsworth. 威廉·华兹华斯
吟游诗人
今晚，
在我农舍的屋檐下
吟游诗人们演奏着圣诞的旋律那一刻，
繁叶环绕的月桂树
被高高的月亮侵袭反射出丰富、闪耀的光华
这光华覆盖了它本身的绿色
穿过山岗和溪谷，
阵阵微风收起双翅，
渐渐沉落空气是凌冽的，
但弦上的音符既不会凝冻，
也不会停止强壮、
耐劳的乐队有力的手指，
弹拔着琴弦谁不在倾听？
直到满足了每一位在场者的请求
给予问候，
演奏曲子
他们尊重家庭中的每个成员
以隆重的声音，
快乐地呼叫
圣诞快乐、
祝福全家
叶书亚:结石娃娃：造假时代的剩余生命(转)
叶书亚:结石娃娃：造假时代的剩余生命
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我们日用的饮食，今日你赐给我们。
免我们的罪债，
如同我们免去人的罪债。
——引自：耶稣基督的主祷文
都说我们现在进入了粮食和石油的危机时代，其实对于当下的我们，更多的应该是人性的危机：如果我们的粮食是有毒的，如果石油是来污染环境的，生产它们的是人，使用它们的也是人，尤其是粮食这古老的养我们性命的食物，有着毒性或者带来对身体的伤害，我们还如何可以生存？所谓“食色，性也”——对于国人，吃食还是排在第一位的！那么，食物的问题所暴露的就不仅仅是缺少的危机，而是中国人人性本身的危机！中国人之为人本身的危难！
这一次三鹿奶粉加入三聚氰胺导致大量婴儿泌尿系统结石乃至死亡，成为所谓的结石娃娃，彻底暴露了我们这个时代之为造假时代的本相！
因此，这并不仅仅是食物的危机，也不仅仅是人性的险恶，而是生命的灾难：我们这个时代，这个2008年历史拐点的时期，从雪灾到地震，已经越来越直接打击生命本身，尤其是地震开始，都是指向孩子们，从不久前黑砖窑的童工伤残事件，到大头婴儿，再到地震中不合格校舍导致成群死亡的孩子们，直到现在的有毒奶粉，孩子们的年龄越来越小了，直到婴儿，刚出生的婴儿，越来越深入孩子们的身体，这是对这个文化剩余生命的再次牺牲式地无情征用！是造假时代所需要的代价和本钱！
中国文化一直有着一个没有被揭露的剩余生命的悖论：一方面总是相信自然和人事会有着剩余和余地，总是可以再生和延续，子子孙孙无穷匮也，生生之为德的信念，推崇生养也要求养生，因而反复利用生命有着剩余的潜力；可是另一方面，又极力征用甚至盘剥剩余生命，既然有着无尽的剩余，那就以为可以无尽征用，极尽掠夺之能事，对剩余生命的伤害无孔不入！
这一次，再一次地，指向孩子们，直到婴儿，也是这个剩余生命悖论征用的体现：孩子们不就是未来？不就是这个文化和社会要给与他们生存可能性的剩余者？如果孩子们都无法存活，如何还有余下的社会发展的可能性？
食物奶粉与结石娃娃，为什么是二者关联在一起？奶粉之为奶粉，对于婴儿而言，是作为替代的母奶，这反映出一个困境：一方面，我们生命养育能力的衰退使我们更加依赖于技术，而这技术的生产是靠国家社会来监督、来检测和监测的，只有这些产品经过了彻底地检查，认为其合格才可能被食用，因此，其实我们更加需要“祖国母亲”的看护！现在不再仅仅是生养的母亲在看护孩子，而且再一次，是我们的祖国——我们的政府——在喂养孩子，再一次，我们看到，这个社会其实并没有根本改变，不是社会，而是政府——以其监督机制，以其反应能力，以其对未来的责任心，在看护我们的孩子们，但是这一次，再次的失措，再一次的监督无力，使我们的孩子们继续被毒害。
因为，这个管理体制本身就是与造假结盟的，这个自身缺乏监督的体制本身从根本上就是造假才产生出来的，它依托于一系列的虚假政治谎言、假象的市场繁荣和假想的社会和谐欲望之上的，这是一个假造的王国，一个没有生命品质的肌体，一个有着膨胀的数据含量但与生命生长不相干的巨大躯体——未来会有一天，有人来研究这个人造躯体造假的社会病理学的。
在一个造假时代，我们对科技的信任也会变得可笑起来，这一次利欲熏心的麻木者，巧妙利用了技术，好像传统的灵丹妙药和长生不死之药再次显灵出场了，造假时代再次借用了这个文化根深蒂固的巫术招数，而且玩得更加得心应手，以至于前不久让美国人对中国出口的狗粮的伪造竟然找不到原因，这就是“三聚氰胺”这个灵丹！
因为对奶粉测量中有着蛋白质含量的要求，而直接测量蛋白质含量技术上比较复杂，成本也比较高，所以很多时候只能通过食品中氮原子的含量来间接推算蛋白质的含量。也就是说，食品中氮原子含量越高，蛋白质含量就越高。而三聚氰胺这种氮杂环有机化工原料开始派上了用场，三聚氰胺主要用于生产三聚氰胺-甲醛树脂，广泛用于木材加工、塑料、涂料、造纸、纺织、皮革、电气、医药等行业，目前是重要的尿素后加工产品，如何这个东西被添加到食物之中，岂不是把人也还原为物了？造假时代的标志之一——就是把人还原为物，又把物当作人一样来精心培育，这是造假与拜物教相通的微妙之处，在一个商品拜物教已经无处不在的时代，生命与非生命之间的界限也模糊起来了。
而且，因为三聚氰胺的含氮量高，而且生产工艺简单，其生产成本也很低，据专家们在网上的分析，如果要在植物蛋白粉和饲料中使蛋白质增加一个百分点，用三聚氰胺的花费只需真实蛋白原料的五分之一而已，这多富有欺骗性，伪造的含量增加了，而且成本又低。所以增加产品的蛋白质含量其实是添加三聚氰胺的主要原因，而且，三聚氰胺作为一种白色结晶粉末，没有什么气味和味道，掺杂后不易被发现，因而给掺假、造假者极大地利益驱动。
更加让造假者乐观的是，其成分不易被检测到，除非引进新的设备，而生产厂家根本不愿意在此投资，国家对牛奶生产的各个环节，不可能一一抓控，主要看数据，这样，经过所谓多重检测的指标反而掩藏了它的潜在危险。
当然，那些掺假者可能最初针对的是成人食用奶粉者，初看起来似乎并没有什么危害，这也是因为成人的代谢能力强一些，但是孩子们尤其是婴儿就全然不同了。造假者并没有看到，并不愿去想这些所谓“添加物”的危害后果，而只是看到检测数据，看到生产量，根本看不到这些“造假物”给身体带来的危害。
这里有着两个性命攸关的问题：为什么这个时代造假如此盛行？为什么造假者会如此盲目和麻木？
我们这个时代可以说是一个造假时代：这一次伪造的蛋白质含量不过是一系列无处不在的造假现象中的一环，从以前的生活用品打假，到学术的抄袭造假，到建筑材料偷工减料的造假，到现在的食物造假，则直接进入了身体！更加彻底与我们自己息息相关，而越是与生命相关，这造假就越是隐秘，越是富有欺骗性，我们这个时代是把造假造的比日常之真实看起来更加真的时代。
中国文化进入了一个普遍的造假时代，在管理者的默许之下，在权钱的交易和合谋下，造假者以其税收给出和广告效果通行无碍，我们现在每日所吃的食物中有多少根本不能食用的假造之物？上天和大地给予我们的食物还有多少可以食用？这些假造之物将给身体带来什么样的后果，我们根本不知道。如同时代处于一个新旧体制代谢的艰难转换之中，其实我们的身体也在遭受如此的折磨：只是我们还没有感触到，病变已经在身体里，只是时候没有到，一旦身体内部的危机爆发，这个文化的肌体将出现比地震更大的灾难！我们将欠负未来子孙多大的欢乐？我们留给了他们多少幸福生活的可能性？
食物的造假和危害要启示的是那种隐而未显的灾变，一个造假时代只能在一次次的灾变中崩溃。
我们这个时代民众的眼睛和心灵也出现了问题：我们看不到危害，看不到伤害，我们只是看到眼前的利益，也没有什么来塑造我们的眼神，知道数据无法测量出来，就可以造假，或者以为三聚氰胺不会带来危害，加入水中就看不见了，这是中国人特有的自欺——掩耳盗铃，根本没有认识到这是食物，是喂养生命的食物，是与身体的摄人直接相关的。造假者没有看到身体，就是没有看到生命！或者，即便他们看到身体，也还是认为中国人多——我们中国什么都不多，多的就是人，多余的就是生命，有着如此之多的剩余生命，那就借机利用一下，从来没有看到一个个的个体的生命，没有发现自己其实也是一个剩余的生命，生命要作为剩余的生命来尊重，作为有限的生命来尊重来看待，但是我们已经失去了如此的伦理态度。
造假者漠视生命，那些所谓的奶霸们当然自己不食用造假的奶粉，也是一叶障目，对他者生命的漠然已经成为我们这个造假时代的普遍习气，因为我们对造假也熟视无睹了，也默许了！汶川地震仅仅让我们看到了他者的痛苦，有所感触，但是，还是无法让我们看清我们身边每时每刻都遇到的危险：这就是食物！如此的切身之物在造假时代的可怕启示！
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免我们的罪债，
如同我们免去人的罪债。
——引自：耶稣基督的主祷文
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中国文化一直有着一个没有被揭露的剩余生命的悖论：一方面总是相信自然和人事会有着剩余和余地，总是可以再生和延续，子子孙孙无穷匮也，生生之为德的信念，推崇生养也要求养生，因而反复利用生命有着剩余的潜力；可是另一方面，又极力征用甚至盘剥剩余生命，既然有着无尽的剩余，那就以为可以无尽征用，极尽掠夺之能事，对剩余生命的伤害无孔不入！
这一次，再一次地，指向孩子们，直到婴儿，也是这个剩余生命悖论征用的体现：孩子们不就是未来？不就是这个文化和社会要给与他们生存可能性的剩余者？如果孩子们都无法存活，如何还有余下的社会发展的可能性？
食物奶粉与结石娃娃，为什么是二者关联在一起？奶粉之为奶粉，对于婴儿而言，是作为替代的母奶，这反映出一个困境：一方面，我们生命养育能力的衰退使我们更加依赖于技术，而这技术的生产是靠国家社会来监督、来检测和监测的，只有这些产品经过了彻底地检查，认为其合格才可能被食用，因此，其实我们更加需要“祖国母亲”的看护！现在不再仅仅是生养的母亲在看护孩子，而且再一次，是我们的祖国——我们的政府——在喂养孩子，再一次，我们看到，这个社会其实并没有根本改变，不是社会，而是政府——以其监督机制，以其反应能力，以其对未来的责任心，在看护我们的孩子们，但是这一次，再次的失措，再一次的监督无力，使我们的孩子们继续被毒害。
因为，这个管理体制本身就是与造假结盟的，这个自身缺乏监督的体制本身从根本上就是造假才产生出来的，它依托于一系列的虚假政治谎言、假象的市场繁荣和假想的社会和谐欲望之上的，这是一个假造的王国，一个没有生命品质的肌体，一个有着膨胀的数据含量但与生命生长不相干的巨大躯体——未来会有一天，有人来研究这个人造躯体造假的社会病理学的。
在一个造假时代，我们对科技的信任也会变得可笑起来，这一次利欲熏心的麻木者，巧妙利用了技术，好像传统的灵丹妙药和长生不死之药再次显灵出场了，造假时代再次借用了这个文化根深蒂固的巫术招数，而且玩得更加得心应手，以至于前不久让美国人对中国出口的狗粮的伪造竟然找不到原因，这就是“三聚氰胺”这个灵丹！
因为对奶粉测量中有着蛋白质含量的要求，而直接测量蛋白质含量技术上比较复杂，成本也比较高，所以很多时候只能通过食品中氮原子的含量来间接推算蛋白质的含量。也就是说，食品中氮原子含量越高，蛋白质含量就越高。而三聚氰胺这种氮杂环有机化工原料开始派上了用场，三聚氰胺主要用于生产三聚氰胺-甲醛树脂，广泛用于木材加工、塑料、涂料、造纸、纺织、皮革、电气、医药等行业，目前是重要的尿素后加工产品，如何这个东西被添加到食物之中，岂不是把人也还原为物了？造假时代的标志之一——就是把人还原为物，又把物当作人一样来精心培育，这是造假与拜物教相通的微妙之处，在一个商品拜物教已经无处不在的时代，生命与非生命之间的界限也模糊起来了。
而且，因为三聚氰胺的含氮量高，而且生产工艺简单，其生产成本也很低，据专家们在网上的分析，如果要在植物蛋白粉和饲料中使蛋白质增加一个百分点，用三聚氰胺的花费只需真实蛋白原料的五分之一而已，这多富有欺骗性，伪造的含量增加了，而且成本又低。所以增加产品的蛋白质含量其实是添加三聚氰胺的主要原因，而且，三聚氰胺作为一种白色结晶粉末，没有什么气味和味道，掺杂后不易被发现，因而给掺假、造假者极大地利益驱动。
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这里有着两个性命攸关的问题：为什么这个时代造假如此盛行？为什么造假者会如此盲目和麻木？
我们这个时代可以说是一个造假时代：这一次伪造的蛋白质含量不过是一系列无处不在的造假现象中的一环，从以前的生活用品打假，到学术的抄袭造假，到建筑材料偷工减料的造假，到现在的食物造假，则直接进入了身体！更加彻底与我们自己息息相关，而越是与生命相关，这造假就越是隐秘，越是富有欺骗性，我们这个时代是把造假造的比日常之真实看起来更加真的时代。
中国文化进入了一个普遍的造假时代，在管理者的默许之下，在权钱的交易和合谋下，造假者以其税收给出和广告效果通行无碍，我们现在每日所吃的食物中有多少根本不能食用的假造之物？上天和大地给予我们的食物还有多少可以食用？这些假造之物将给身体带来什么样的后果，我们根本不知道。如同时代处于一个新旧体制代谢的艰难转换之中，其实我们的身体也在遭受如此的折磨：只是我们还没有感触到，病变已经在身体里，只是时候没有到，一旦身体内部的危机爆发，这个文化的肌体将出现比地震更大的灾难！我们将欠负未来子孙多大的欢乐？我们留给了他们多少幸福生活的可能性？
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2009年2月6日星期五
[转贴]谁是中国房地产的最大获利者
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谁是中国房地产的最大获利者
土地征用费；拆迁安置费：拆迁费用、回迁费用、补偿费用等。三通一平费：通路、通水、通电，平整场地。 勘察设计费； 主体工程费； 附属工程费； 配套工程费； 室外工程费； 开发管理费：销售费、办公费、人员工资、吃喝礼品、佣金等； 财务费：主要是贷款利息支付； 税金：营业税5％、投资方向调节税5％，其他税目因地而异。利润； 国家征收的费用（不一定全部收取，实际中30项以上）： 费用名目繁多（我例举的不全面），有： 1. 商业网点费、 2. 中小学危房改造费、 3. 邮电通讯设施费、 4. 规划管理费、 5. 文物发掘费、 6. 人防工程费、 7. 墙改基金、 8. 城市基础设施费、 9. 房屋开发管理费、 10. 房屋租赁管理费、 11. 城建档案装具成本费、 12. 城市卫生费、 13. 城市卫生管理费、 14. 建筑工程综合规划费、 15. 建筑工程综合规划保证金、 16. 城市绿化基金、 17. 城市绿化建设保证金、 18. 临时占用道路费、 19. 临时占路保证金、 20. 临时建筑保证金、 21. 开发项目保证金、 22. 经济适用住房税费、 23. 减免保证金、 24. 建安工程质量保修押金、 25. 伐树工程费、 26. 房产交易管理鉴证费、 27. 工程造价评估费、 28. 审查费、 29. 预制构件质量监督费、 30. 供暖增容费、 31. 暖气集资费、 32. 城市给水增容费、 33. 建设费、 34. 新房进住手续费、 35. 拆房手续费、 36. 房屋兑换管理费、 37. 公园建设费、 38. 园林绿化管理费、 39. 优质工程奖励基金、 40. 合作建房管理费、 41. 城市规划管理费、 42. 勘察设计监督管理费、 43. 征地安置不可预见费、 44. 征地农业人口安置费、 45. 管理费、 46. 使用外地劳动力单位管理费、 47. 房地产抵押管理费、 48. 建筑垃圾弃土倾倒费、 49. 管理费、水表立表费、 50. 房地产转让交易管理费、 51. 房改商品房交易管理费、 52. 外省施工企业调节金、 53. 节水保证金、 54. 电力增容费、 55. 电负荷控制费、 56. 供电入网费、 57. 安全用电费、 58. 人防工程建设费、 59. 押金、 60. 外来流动人口管理服务费、 61. 使用散装水泥保证金、 62. 教育基础设施配套费、 63. 教师住房建设费、 64. 城镇中小学校舍修建附加费、 65. 建筑设计卫生学评价行政性收费、 66. 建设项目卫生审批费， 等等。 我作为施工单位，经常与地产商接触，要账是非常头痛的事，从没有足额、准时地拿到过工程款，拖欠农民工工资也是无奈。有时候地产商不是赖帐，是资金短缺。一次我请北京某地产商财务经理吃饭（要账），专门询问了房价构成的要素。酒后吐真言，我把财务经理告诉的内情总结如下（房价7,000元／平米）： 土地征用、拆迁、回迁、三通一平、勘察设计等2,600元，占房价的34％； 建筑成本：主体工程费、附属工程费、配套工程费、室外工程费、1050元，占房价的15％； 开发管理费：450元（当权者佣金可是不小的数目），占房价的6％； 财务费（贷款利息）：300元，占房价的4％； 税金：680元；占房价的10％； 国家收费（30多个政府部门）：1,300元，占房价的19％； 税前利润（未缴所得税）：820元，占房价的12％； 可以看出政府通过税收、土地、各项收费拿走了4,380元，占房价的63％。这样的成本清单，房价能降下来吗？政府天天说要降低房价,可能吗。
http://club.cat898.com/newbbs/dispbbs.asp?boardid=1&id=1810095
谁是中国房地产的最大获利者
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2009年2月5日星期四
2009年2月1日星期日
潘霍华(朋霍费尔)狱中诗选
潘霍华
[1906-1945]
德国神学家
◎
门，砰然关上；
只听见你的步履逐渐远去。
——潘霍华：《回忆》
- ◎ -
回 忆
欢愉的，以及沉重痛苦的挚爱，
你离我而去。
我当如何称呼你？苦闷、人生、幸福、
部份的自我、我的心──还是已逝的回忆？
门，砰然关上；
只听见你的步履逐渐远去。
现在存留的是──折磨、愉快、欲望？
我只知道：一切伴随你的，全都消逝。
然而，你可感受到我今对你的系念
紧紧缠住不放
肯定已伤害你？
我是如此强夺
乃致你血流出，
只为证实你仍在身旁，
以属地的生命形态，完全存在？
是否你使我的恶念成圣
因我自己的苦难，
我渴望看见自己的血液流动，
只为不叫一切埋在
失去的回忆中？
生命，你对我作了何事？
为何要来？为何要去？
回忆，当你逃离开我，
难道就不再是我的回忆，我自己的回忆？
如日落加速穿越海洋，
坠入幽暗，
你的形像一样下沉、下沉、下沉
不曾稍停
沉入回忆的大海，
任海浪吸进深渊。
如温暖的气息飘散
在清晨凛冽的空中，
你的形像从我逸出，
我已忘却你底面貌、你底双手、你底模样。
突然出现的一颦、一瞥和一声问候；
即刻消失，飘散无踪，
不留安慰且遁向远方，
那已经毁灭的，就是回忆。
我欲吸收你身上底芬芳，
吸取它，留住它，
如同夏日繁花迎著蜜蜂
使他们迷炫，
如同水蜡树让天蛾沉醉──
但是，突如其来的阵风毁掉一切花朵气味，
以致我像骗子矗立
寻找消失的回忆。
像烧红的铁钳拆裂我的身体，
当你，我过往的生命，如此迅速离去。
猛烈的反抗和忿怒将我团团围住，
带著卤莽和无益的问题，我飞入太虚。
「为什么，为什么，为什么？」我不断重复──
为何我的感官无力留你，
为何正在流逝的生命，瞬间已成回忆？
因此我要思考，再思考，
直至找著所失去的。
但是我感觉
一切环绕我、在我左右的事物
皆朝我微笑，谜样的静止，
嘲笑我毫无希望的努力
一切不过捕风捉影，
想要捕捉那已逝的。
罪恶进入我眼和我心；
我眼所见，尽讨我嫌；
我憎恨那令我感动的；
我憎恨一切生命，和一切可爱的、
一切能够补偿我损失的事物。
我要我的生命；我要求再得回我的生命，
我的回忆，就是你啊。
正是你。我泪流满面；
忖度是否能，在谜雾般的泪水中，
重新塑回你的形像，
完整的你？
但，我不再哭泣；
因为唯强者藉泪水得力，
软弱者却只能因泪成病。
疲惫地熬到夜晚；
迎接我的惟有床铺和遗忘
如今我弃绝自己。
黑夜，抹消一切界限的，给了我遗忘，
慈善地执行你的公务；
对于你，我宁信任自己。
但黑夜满有智慧和能力，
比我智慧，比白日有力。
一切地上势力所不及，
一切遭思想和感觉，遭抗，遭泪水拒绝的，
黑夜如今赐我，慷慨盈溢。
不为无情的时间所害，
纯洁，自由而完整，
藉著梦你被带回，
你，我的回忆，我的生命，
你，最近消逝的时日。
依偎著你，在死寂的黑夜醒来，
我开始害怕──
是否我将再次失去你？是否我的寻觅永无希望，
你，我的回忆？
我伸出双手，
并且祈祷──
现在我终于听到一件新事：
「回忆将再次造访，
藉著感恩和悔改，
要成为你生命持久的一部份。
去感受神过去的赦罪和良善，
祈求他保守你，在今日并明日。」
(作于June 1944)
◇
基督徒与异教徒
人们亲近上帝 当他们苦闷凄楚，
祈求拯救、平安和饮食，
乞怜病痛、罪孽和死亡止息；
凡人皆然，不论基督徒或异教徒。
但有人亲近上帝 当他苦闷凄楚，
见他贫困受辱，无可枕头无果腹。
被罪恶压伤、受死亡痛苦，
基督徒坚定站立上帝身旁 他正受压悲苦。
上帝亲近每个人 当他们苦闷凄楚，
以恩爱喂其灵魂，以食物喂其身体。
藉著钉十架的主为众人舍命，
基督徒异教徒同得上帝赦免。
(作于June 1944)
◇
摩西之死
申34:1：「耶和华将全地指给摩西看……」
在鲜少人登上的尼波山顶，
站著先知摩西，这位神人。
目光一片茫然、手臂软弱疲乏，
眺望那神圣、应许之地。
为摩西之死预备
主如今显现在他仆人身旁，
主欲，在世人噤若寒蝉的高处
向百姓领袖指示将来之事；
从疲惫的流浪者脚下伸延开去
是应许的家园，他只能默默致意，
鼓起将亡的气息祝福斯土，
然后，在安息中，迎向死亡。
「你可以从远处一瞥救赎，
但你的脚却不得进去！」
因此老人的眼睛一再眺望──眺望
模糊的远方，如破晓黎明之初，
全能者的手捏制陶土
成祭祀之杯──听啊，摩西这样祷告：
「所以，主啊，你要再来兑现你应许，
再不要让你的道远离我们。
不论降下的是恩福还是义怒──
永远保守我们行在正途。
你曾救拔我们脱离奴役的锁链
用你温柔的膀臂舒解我们苦痛；
当我们行经旷野和汹涌的波涛，
你奇妙地带领我们大步跨过。
所有百姓的埋怨、牢骚和悲叹
你忍耐的倾听永不止息……
这百姓并非一心向善
让你引领他们，寻找信心之路。
他们成为贪婪和拜偶像的掳物
他们不爱免费的吗哪。
不到你降瘟疫和火蛇之灾
你的百姓绝不轻易掉泪。
那些承受产业的
竟陷入狂暴的骄傲，以致败坏。
在漫长的旅途中，
你一发烈怒他们便性命无存。
而你却只要求你的百姓一件事：
就是唯独信靠你拯救的大能……
主啊，你的管教，我无处可逃，
即使行到这样高处、死亡仍然临到。
从前我只是风闻有你，
却蒙你拣选，作你朋友。
你口，是如此圣洁底泉源，
你眼专注穷人的悲哀。
你耳倾听你百姓的叹息和哀痛，
你伸手打断仇敌的武力……
看哪，眼下是多么壮丽的园地──
是神的应许释放你们得自由！」
在鲜少人登上的尼波山顶，
站著先知摩西，这位神人。
目光一片茫然、手臂软弱疲乏，
眺望那神圣、应许之地。
「所以，主啊，你要再来兑现你应许，
再不要让你的道远离我们。
是你的恩典救赎我们脱离骄傲
为了管教你将怒气丢弃。
信实的主啊，我必得承认，
你仆人知道你永远公义。
执行你对我的判决刑罚吧，
让仆人灵魂退去归回永恒的安息。
此刻唯有无玷污的信心
得畅饮迦南美地的甘露。
那怀疑的，你赏他一剂苦药
好叫他的信心带来感恩和真实的敬拜。
你为我所做甚是奇妙，
胆汁苦杯因而变成甘甜。
你容我在帕中得见你的应许，
你容我的百姓前往，向他们的主高呼万岁。
我在你永恒中倾跌、沉落
但见我的百姓向前得自由。
击打然后再赦免的神哪，
你深知我乐见他们存活。
我已为他们承受诸多忧患，我愿已足
如今，百姓的救赎就要临到。
求你握紧我的手！──拐杖正在下落，
信实的神啊，为我预备安睡之处。」
(作于September, 1944)
◇
朋友
不是来自沉重的土壤
像血缘、婚姻、誓言
用神圣之力统治，
也不像大地
守卫神圣的伦常
以对抗愚行和邪恶 ─
不是来自大地沉重的土壤，
而是出于自由的情感和心灵的渴望，
无需誓言或法律束缚，
这就是朋友加给朋友的。
在供养我们的麦田，
人们虔诚地耕耘，
献出劳动的汗水，
若有必要，流血也愿意；
在供应日常所需的麦田，
人们也容许
可爱的麦花绽放。
无人种植，无人浇灌；
生长在毫不设防的自由、
和活泼的信心里
没有人会嫉妒它的
生命
在广阔的天空之下。
除了日用所需，
来自沉重大地的元素，
除了婚姻、工作和战争，
自主之人也渴望
生活
并且迎著阳光生长。
不单是成熟的果实 ─
花朵也十分可爱。
是花朵为著果实，
还是果实单为花朵效力 ─
谁知道呢？
但是两者皆赐给我们。
最珍贵、稀有的花朵
在快乐时光
─ 灿开自欢乐、
富冒险并轻易相信
的自由精神 ─
这就是朋友加给朋友的。
从玩伴始
开启了心灵广大的旅程
到奇妙，
遥远的国度；
这国度，在晨光的面纱下，
闪烁如精金；
当你行近，在艳阳高照时，
薄云在蓝天
飘汤；
这国度，在繁忙的黑夜，
引诱著寻者
在灯光之下
像埋藏的秘密宝物。
然后，当心灵接触
人的心头
带著伟大、愉悦、大胆的思想，
用清明之眼如自由之人
来面对世界；
然后，当行为从心灵跃出 ─
这行为，个人赖以站住或跌倒的 ─
从这行为，
强壮和健康，
工作兴起
给生命带来
满足与意义，
然后那人，寂寞、辛勤工作著
渴望
相交与相知底心灵。
有如纯净、清爽的湖水
让心灵尘埃得以涤净，
让燥热心情恢复平静
在疲惫时刻化为刚强 ─
有如堡垒，在危险和混乱之后，
让心灵归回，
在此找到避护、安慰和力量，
这就是朋友加给朋友的。
况且心灵渴望被信赖，
无条件信赖。
厌恶恶徒
躲在伪善面具下喂以
嫉妒、怀疑和窥探隐私，
用恶毒的舌头
发出蛇嘶嘶的响声，
惧怕、仇视并污蔑
神秘的自由思想
和正直的心，
心灵期待
驱除所有欺骗
好向同类心灵
完全表白，
彼此自由忠诚地结盟。
心甘情愿，期待肯定，
期待认知，
期待感谢，
期待得到快乐和力量
从另一个心灵。
但他更乐意屈身
于严格的标准
和严厉的责备。
成熟之人寻求
朋友的忠诚
不用命令，不用强制的法令和教条，
而是忠告，良善而严肃，
为叫他得自由。
不论远或近，
喜乐或忧伤，
确知在彼此
忠实的益友里
有著自由
和人性。
* * *
午夜传来空袭警报；
我在静夜思念著你久久不歇 ─
近况如何，我们的生命曾如何相连，
我又如何盼望明年你能回家。
直等到深夜一更半，终于
传来危险已过的信号；
各样的危险 ─ 如果预兆不假 ─
将轻轻地越你而去。
(作于August, 1944)
◇
囚牢夜语
伸展在牢床上
凝视著灰蒙蒙的墙璧。
外面，是仲夏之夜
夏夜不理我
迳自吟唱著进入乡间。
白日的潮汐退去
缓慢而轻柔
停驻在永恒的海岸。
小睡片刻，
灵、体与手、脑重新得力，
人们、房舍、灵魂和内心，
如火燃烧。
直到破晓
在血红之夜后 ─
坚定站立！
夜一片死寂，
我聆听著。
只听见守卫的步履和叫声，
远处传来情侣压低的笑声。
你可再听不到什么了，懒惰的睡虫？
我听到自己灵魂颤抖起伏不定。
还有什么声音呢？
我听到，我听到了，
静夜的思想
是同囚难友的，不论睡著或醒著，
如同听得见的声音和喊叫，
如同溺水之人呼求救命的木板。
床铺发出不安的轧轧声，
我彷佛听得见铁练。
我听到失眠者辗转反侧，
期待得自由好再作恶。
拂晓时分睡意朦胧，
在梦中喃喃诉说著妻子和孩子。
我听到半大不小的男孩笑声，
在童年梦境里雀跃；
用力抱住毛毯，
企图躲掉噩梦来袭。
我听到老人微弱的呼吸和叹息，
在寂静中预备最后的旅程。
想当年环视多少好恶轮回，
如今只盼望见著不朽的永恒。
夜一片死寂，
只有守卫的步履和叫声。
你可听见静寂的房舍，
正在震动、撕裂、咆哮，
当上百囚犯燃烧著胸中挑旺的火焰？
大合唱静寂无声，
但我仔细聆听：
「我们老的、少的，
来自五湖四海的儿女，
我们强的、弱的，
我们穷的，富的，
同为天涯沦落客，
好人、坏人，
无论我们曾是什么，
如今我们满了伤痕，
我们是死者的见证，
我们这群挑釁的、丧气的，
无辜的、多受控告的，
因长期隔离饱尝痛苦，
弟兄啊，我们正在寻你，正呼唤著你！
弟兄啊，你可听到我的声音？」
十二下冰冷、稀疏的钟声，
从塔上唤醒了我。
寂静无声、不带一丝温暖，
好将我隐藏遮盖。
午夜咆哮的恶犬，
使我饱受惊吓，
可怜的喧闹声，
隔开不幸的昨日，
与不幸的今天。
这对我又有何妨，
由这日转到那日，
并无何新事，并无好转迹象，
好过匆匆结束的今日？
我欲看时光移转。
当夜空显出明亮的徵兆，
当夜半钟声萦绕众人，
响著响著。
我期待那个午夜来到
在可畏流动的光辉里
恶者因苦闷灭亡
善者靠喜乐征服。
恶人，
来到光中，
在审判之日。
人啊，你要观看，
神圣之力
正试图恢复正义。
要欢乐要宣告，
信实和正直，
为著新造的族类！
天上已经赐下和平，
为世上之子，
带来平安和美丽。
大地欣欣向荣，
人啊，得以自由，
成为自由！
我惊耸而坐，
好像身陷沉没的船泊，我看见陆地，
仿佛有物可以紧握、抓住，
仿佛到处金果丰盈。
但无论我往何处观看、紧握或抓住，
眼前却只有无边的黑暗，不能穿透。
我陷入沉思；
陷入黑暗的深渊。
黑夜啊，充满暴行和邪恶的，
何不现出你本来面目！
为何你要多多试验我们底耐心？
一段又深又长的缄默后；
我听到黑夜俯身对我说
「我不是黑暗；只有罪恶是黑暗！」
我听见众人心里日增的愤怒，
在无数野蛮的喧嚣声中，
静寂的大合唱，
向神的双耳发出攻击：
「被人追赶和拘捕，
无助又多受苦告，
是生命无法承受之重的承受者，
我们却仍要控诉。」
「我们要控诉那陷我们于罪的，
他们使我们与过犯有份，
使我们成为不义的证人，
为要污蔑他们底同谋。」
「我们必需眼见这些荒唐事，
为叫我们被束缚在更深罪过之中；
然后他们要我们住嘴，
我们就噤若寒蝉。」
「我们轻易就学会说谎，
遂任凭不义宰割；
当无助者遭虐待，
我们就冷眼旁观。」
「然而胸中燃烧的火，
依旧静寂且无以名之；
我们熄灭炽热之血，
顿足踩熄内心火焰。」
「昔日精诚团结的盟友，
如今遭破坏并剥夺，
友谊和忠诚皆被出卖；
泪水和懊悔尽受羞辱。」
「虔诚的后裔啊，
曾是正义与真理的捍卫者，
如今为神和人所不耻，
活在地狱的嘻笑声中。」
「虽然现在自由和荣誉被剥夺，
我们在人前仍要抬头挺胸，
纵使我们遭受恶评，
在人前我们要宣称自己的无辜。」
「我们沉著坚定、忍受人与人为敌，
就是被定罪我仍要控诉。」
「唯有在你面前，万有的源头，
在你面前我们是罪人。」
「害怕受苦又行为不检，
在人面前我们背叛了你。」
「我们见谎言抬头，
我们对真理不敬。」
「我们见弟兄悲惨需求，
却一意担心自己的死亡。」
「我们是来到你面前微小之人，
是罪过的承认者。」
「主阿，在屡次动乱之后，
赐予我们多重的确信。」
「在我们如此偏行已路之后，
愿我们见到黎明的曙光。」
「愿你以话语为我们修筑道路，
直到天边地极。」
「直到你除去我们的罪过之前，
恳请保守我们安静忍耐。」
「我们会静静地预备自己，
直等你呼召我们进入新的世代。」
「直等你平静暴风和洪水，
直等到你施行神迹。」
「弟兄啊，在黑夜过去之前，
恳请为我祈祷！」
当第一线晨曦徐徐爬上窗台，苍白而灰暗
轻柔温煦的夏日和风吹过眉稍。
「夏日，」我只能说，「美丽的夏日！」
可会带来什么呢？
然后，我听见外面急促、低沉的步伐；
在我的囚房旁嘎然停住。
我心七上八下、身子忽冷忽热，
我明白了，啊，我明白是怎么回事！
温和的声音尖刻冷静地宣读著什么。
弟兄啊，控制自己；一切很快就会过去，
很快，很快的。
我听见你傲气地跨出勇敢的脚步。
不望今生，望来世。
我将与你同行，弟兄啊，到你那儿去，
然后我听到你临终的遗言：
「弟兄啊，当日头转白，
请为我活下去。」
伸展在牢床上
凝视著灰蒙蒙的墙壁。
外面，是夏日清晨
但夏日还不属于我
迳自照射进入乡间。
弟兄啊，直到长夜过去，
我们的破晓来临，
我们要坚定站立！
(作于1944年6月)
◇
善的力量
既有一切神奇的善力围绕我们，
藉由信心和和平安引导护卫。
因此这些日子我要和你们共渡，
和你，我的友人，一同迎接新春。
过往年日仍萦绕我们底心，
遭难岁月的重压余悸犹存。
主啊，愿你赐下平安予破碎灵魂，
你所应许的恩典，你的安慰，在这萧瑟年日。
但是若你命定递上心碎苦杯，
我也必一饮而下，苦渣不留，
我们唯有感谢领受一无战栗，
因这是你恩慈爱手所献之礼。
但是若你定意再赐下欢愉，
好让我们的世界重受阳光普照，
愿我们永远记取这已过岁月，
再次委身在你慈爱的关怀里。
愿你点燃的烛火散布温暖，
光辉闪耀使黑夜变为光明。
愿你旨意成全使我们重新合一；
愿你爱激发的一丝希望照亮我们的黑夜。
此刻，夜深人静，
求你让我们听见你儿女的声音，
从黑暗世界，生生不息，
发出普世欢腾的赞美诗篇。
既有一切善力围绕我们如此神奇，
叫我们的勇气坚定不问前途如何，
从清晨到夜晚必有神与我们同在，
爱的应许赐下在每一个清晨开始。
(作于1944年12月)
◇
通往自由的四站
律──
当你起步追寻自由
你得先学会控制你底感觉和心灵
唯恐你泛滥底情欲和四肢
使你偏离当行的路程
操练你底心灵和肉体 唯你是从
好奋力追求你所设定的目标
除非你恒守此律
否则永不得认识自由底秘密
行动──
勇于做正义之事 不要只是疑心妄想
豪迈地抓住现实 不要尽迷惑于美梦
自由只在行动的天空飞翔
空想却不使自由长翅
走出摇摆不定的苦恼 进入迎面而来的风暴
忠实且信靠 召你底至圣者
自由底欢跃 将迎接你喜乐底心灵
受苦──
啊 何等奇妙的转变！
强壮底手想飞舞 却已被束缚
孤苦无助 觉悟一切行动已遭停息
在叹息间 你呼求减轻苦痛
在信心里 你已投身于更结实底膀臂
你可满足地安息吧
渴望一息犹存中 能触摸自由底真象
交托给上帝吧 上帝会成全在荣耀里
死亡──
来赴旅途最大底宴会 以进入永恒底自由
死啊 为我除去重担锁链
卸下短暂肉体 连同盲目心灵的障碍
我终于清楚面见此世所未能得见的
自由啊
长久来用律、用行动、用受苦所追寻的
今天透过死亡底透镜
终于在上帝里 见了你底面貌
(作于 1944年6月21日)
◇
我是谁
我是谁？人常说：
我步出牢房，
从容、愉快、坚定地好似绅士迈出豪宅。
我是谁？人常说：
我和狱官说话，
自在、友善、清晰地像在发号施令。
我是谁？人又说：
我忍受苦难，
平静、微笑、骄傲地像个得胜者。
我真是人们所说的那样吗？
还是只有自己心里明白？
我不过像一只龙中鸟，
不安、饥渴、软弱，
好似被人掐住喉咙，
为呼吸而挣扎。
我想念色彩、花朵、鸟语；
我奢望安慰的话语和同伴的爱怜；
我痛恨独裁和心胸狭窄；
我摇摆不定、期待大事降临；
思念千里之隔的朋友，
却只能无力地颤栗；
我的祷告、我的思想、我的举动
都令人厌烦、都是虚空；
我虚弱地想随时告别一切。
我是谁？
究竟哪一个才是真实的我？
今天一个样子，明天另一副德行？
或者我同时具备双重人格？
人前假冒伪善，
人后是卑劣、寒酸的懦夫？
或者在我心深处，
我仍像打败仗的军队，
正从已经得胜的战场溃逃？
我是谁？
嘲弄著我的，是自己这些孤独的问题。
不论我究竟是谁，
神啊，你知道：我是属你。
Who am I? They often tell me I would step
from my
cell's confinement
calmly,cheerfully, firmly, like a squire from
his
country-house.
Who am I? They often tell me I would talk to
my warden
freely and friendly
and clearly, as though it were mine to
command.
Who am I? They also tell me I would bear the
days of
misfortune equably,
smilingly, proudly, like one accustomed to
win.
Am I then really all that which other men
tell of, or
am I only what I
know of myself, restless and longing and
sick, like a
bird in a cage,
struggling for breath, as though hands were
compressing my throat,
yearning for colors, for flowers, for the
voices of
birds, thirsting for
words of kindness, for neighborliness,
trembling with
anger at despotisms
and petty humiliation, tossing in expectation
of great
events, powerlessly
trembling for friends at an infinite
distance, weary
and empty at praying,
at thinking, at making, faint and ready to
say
farewell to it all.
Who am I? This or the other? Am I one person
today,
and tomorrow another?
Am I both at once? A hypocrite before others,
and
before myself a
contemptibly woebegone weakling?
Or is something within me still like a beaten
army,
fleeing in disorder
from victory already achieved?
Who am I? They mock me, these lonely
questions of
mine. Whoever I am, Thou
knowest, O God, I am thine.
◇
忧伤与喜乐
忧伤与喜乐，
突然侵袭我们迷惑的感官，
开始的第一击，根本无能
分辨是忧是乐，
有如霜与热剧烈接触，
焚烧著我们。
忧伤与喜乐，
以流星的姿态从高天下坠，
闪耀的弧光赫然从顶上飞过，
凡所碰触，就像
平凡生命的碎片，
蒙受击打。
沉著的，有力的，
富破坏和威胁的，
忧伤与喜乐，
──召来或未经搜寻的──
游行队伍似的迈入。
凡所遇到，
都被改变，被授予
奇异的引力，
和崇拜之灵。
喜乐满含恐惧；
忧伤却带著甜蜜。
个中滋味难以分辨
从永恒之处向我们逼近，
强劲有力、充满恐怖。
从各个角落
人们急速涌来，
有的羡慕，有的惊叹，
蜂拥地，窥伺著
未来的徵兆，
那从上面来的神秘
正转化为无可避免的
地上人间戏剧规则。
那么，甚么是喜乐？甚么是忧伤？
唯有时间能作区别，
当切身的悲痛遭遇
伸展成连串厌烦的苦难，
当白天卑躬屈膝的辛酸
慢慢掀开灾祸底全貌，
忧伤清楚浮现。
到那时我们当中的多数，
因著厌倦，那单调乏味
不能摆脱的不幸，
从戏剧中掉头而去，如梦初醒，
且冷酷无情。
哦，母亲和亲爱的呀──于是，啊，于是
你们的时候来到，这是真爱的时刻。
朋友和弟兄啊，你们的时候也来到！
忠诚的心能改变忧伤底面貌，
轻轻地将其围绕，以最温柔的
属天光辉。
(作于 1944年6月)
◇
约拿
在死神面前他们哭号，身躯紧攫──被风暴所袭之
湿绳，
伸手抓取飞逝的绞绳，垂死的希望。
惊恐目光所及乃翻腾的黑夜，
狂风巨浪释放出可畏、致命的威力。
「永恒至善者，被激怒的众神啊，」他们咆哮著，
「帮助我们，明示那惹你怒气的罪犯，
我们不知他如何大大冒犯了你的威严，
是可恶的谋杀、背誓、或是轻蔑的亵渎。」
「我们却为他的过犯遭灾厄，
只为救他可怜的自尊。」
他们如此哀哭呼求，直到约拿说：「是我！
我得罪神了，让我丧命吧。」
「动手吧，务必将我丢进大海！是我的罪，神独独
向我发怒。
无辜者不应与罪者同亡！」
他们益加颤抖，但以有力的臂膀，一心一意
逐出那罪人。翻腾的大海立时平息。
来源
[加利利网站]
- ◎ -
相关链接
http://www.dbonhoeffer.org/
[1906-1945]
德国神学家
◎
门，砰然关上；
只听见你的步履逐渐远去。
——潘霍华：《回忆》
- ◎ -
回 忆
欢愉的，以及沉重痛苦的挚爱，
你离我而去。
我当如何称呼你？苦闷、人生、幸福、
部份的自我、我的心──还是已逝的回忆？
门，砰然关上；
只听见你的步履逐渐远去。
现在存留的是──折磨、愉快、欲望？
我只知道：一切伴随你的，全都消逝。
然而，你可感受到我今对你的系念
紧紧缠住不放
肯定已伤害你？
我是如此强夺
乃致你血流出，
只为证实你仍在身旁，
以属地的生命形态，完全存在？
是否你使我的恶念成圣
因我自己的苦难，
我渴望看见自己的血液流动，
只为不叫一切埋在
失去的回忆中？
生命，你对我作了何事？
为何要来？为何要去？
回忆，当你逃离开我，
难道就不再是我的回忆，我自己的回忆？
如日落加速穿越海洋，
坠入幽暗，
你的形像一样下沉、下沉、下沉
不曾稍停
沉入回忆的大海，
任海浪吸进深渊。
如温暖的气息飘散
在清晨凛冽的空中，
你的形像从我逸出，
我已忘却你底面貌、你底双手、你底模样。
突然出现的一颦、一瞥和一声问候；
即刻消失，飘散无踪，
不留安慰且遁向远方，
那已经毁灭的，就是回忆。
我欲吸收你身上底芬芳，
吸取它，留住它，
如同夏日繁花迎著蜜蜂
使他们迷炫，
如同水蜡树让天蛾沉醉──
但是，突如其来的阵风毁掉一切花朵气味，
以致我像骗子矗立
寻找消失的回忆。
像烧红的铁钳拆裂我的身体，
当你，我过往的生命，如此迅速离去。
猛烈的反抗和忿怒将我团团围住，
带著卤莽和无益的问题，我飞入太虚。
「为什么，为什么，为什么？」我不断重复──
为何我的感官无力留你，
为何正在流逝的生命，瞬间已成回忆？
因此我要思考，再思考，
直至找著所失去的。
但是我感觉
一切环绕我、在我左右的事物
皆朝我微笑，谜样的静止，
嘲笑我毫无希望的努力
一切不过捕风捉影，
想要捕捉那已逝的。
罪恶进入我眼和我心；
我眼所见，尽讨我嫌；
我憎恨那令我感动的；
我憎恨一切生命，和一切可爱的、
一切能够补偿我损失的事物。
我要我的生命；我要求再得回我的生命，
我的回忆，就是你啊。
正是你。我泪流满面；
忖度是否能，在谜雾般的泪水中，
重新塑回你的形像，
完整的你？
但，我不再哭泣；
因为唯强者藉泪水得力，
软弱者却只能因泪成病。
疲惫地熬到夜晚；
迎接我的惟有床铺和遗忘
如今我弃绝自己。
黑夜，抹消一切界限的，给了我遗忘，
慈善地执行你的公务；
对于你，我宁信任自己。
但黑夜满有智慧和能力，
比我智慧，比白日有力。
一切地上势力所不及，
一切遭思想和感觉，遭抗，遭泪水拒绝的，
黑夜如今赐我，慷慨盈溢。
不为无情的时间所害，
纯洁，自由而完整，
藉著梦你被带回，
你，我的回忆，我的生命，
你，最近消逝的时日。
依偎著你，在死寂的黑夜醒来，
我开始害怕──
是否我将再次失去你？是否我的寻觅永无希望，
你，我的回忆？
我伸出双手，
并且祈祷──
现在我终于听到一件新事：
「回忆将再次造访，
藉著感恩和悔改，
要成为你生命持久的一部份。
去感受神过去的赦罪和良善，
祈求他保守你，在今日并明日。」
(作于June 1944)
◇
基督徒与异教徒
人们亲近上帝 当他们苦闷凄楚，
祈求拯救、平安和饮食，
乞怜病痛、罪孽和死亡止息；
凡人皆然，不论基督徒或异教徒。
但有人亲近上帝 当他苦闷凄楚，
见他贫困受辱，无可枕头无果腹。
被罪恶压伤、受死亡痛苦，
基督徒坚定站立上帝身旁 他正受压悲苦。
上帝亲近每个人 当他们苦闷凄楚，
以恩爱喂其灵魂，以食物喂其身体。
藉著钉十架的主为众人舍命，
基督徒异教徒同得上帝赦免。
(作于June 1944)
◇
摩西之死
申34:1：「耶和华将全地指给摩西看……」
在鲜少人登上的尼波山顶，
站著先知摩西，这位神人。
目光一片茫然、手臂软弱疲乏，
眺望那神圣、应许之地。
为摩西之死预备
主如今显现在他仆人身旁，
主欲，在世人噤若寒蝉的高处
向百姓领袖指示将来之事；
从疲惫的流浪者脚下伸延开去
是应许的家园，他只能默默致意，
鼓起将亡的气息祝福斯土，
然后，在安息中，迎向死亡。
「你可以从远处一瞥救赎，
但你的脚却不得进去！」
因此老人的眼睛一再眺望──眺望
模糊的远方，如破晓黎明之初，
全能者的手捏制陶土
成祭祀之杯──听啊，摩西这样祷告：
「所以，主啊，你要再来兑现你应许，
再不要让你的道远离我们。
不论降下的是恩福还是义怒──
永远保守我们行在正途。
你曾救拔我们脱离奴役的锁链
用你温柔的膀臂舒解我们苦痛；
当我们行经旷野和汹涌的波涛，
你奇妙地带领我们大步跨过。
所有百姓的埋怨、牢骚和悲叹
你忍耐的倾听永不止息……
这百姓并非一心向善
让你引领他们，寻找信心之路。
他们成为贪婪和拜偶像的掳物
他们不爱免费的吗哪。
不到你降瘟疫和火蛇之灾
你的百姓绝不轻易掉泪。
那些承受产业的
竟陷入狂暴的骄傲，以致败坏。
在漫长的旅途中，
你一发烈怒他们便性命无存。
而你却只要求你的百姓一件事：
就是唯独信靠你拯救的大能……
主啊，你的管教，我无处可逃，
即使行到这样高处、死亡仍然临到。
从前我只是风闻有你，
却蒙你拣选，作你朋友。
你口，是如此圣洁底泉源，
你眼专注穷人的悲哀。
你耳倾听你百姓的叹息和哀痛，
你伸手打断仇敌的武力……
看哪，眼下是多么壮丽的园地──
是神的应许释放你们得自由！」
在鲜少人登上的尼波山顶，
站著先知摩西，这位神人。
目光一片茫然、手臂软弱疲乏，
眺望那神圣、应许之地。
「所以，主啊，你要再来兑现你应许，
再不要让你的道远离我们。
是你的恩典救赎我们脱离骄傲
为了管教你将怒气丢弃。
信实的主啊，我必得承认，
你仆人知道你永远公义。
执行你对我的判决刑罚吧，
让仆人灵魂退去归回永恒的安息。
此刻唯有无玷污的信心
得畅饮迦南美地的甘露。
那怀疑的，你赏他一剂苦药
好叫他的信心带来感恩和真实的敬拜。
你为我所做甚是奇妙，
胆汁苦杯因而变成甘甜。
你容我在帕中得见你的应许，
你容我的百姓前往，向他们的主高呼万岁。
我在你永恒中倾跌、沉落
但见我的百姓向前得自由。
击打然后再赦免的神哪，
你深知我乐见他们存活。
我已为他们承受诸多忧患，我愿已足
如今，百姓的救赎就要临到。
求你握紧我的手！──拐杖正在下落，
信实的神啊，为我预备安睡之处。」
(作于September, 1944)
◇
朋友
不是来自沉重的土壤
像血缘、婚姻、誓言
用神圣之力统治，
也不像大地
守卫神圣的伦常
以对抗愚行和邪恶 ─
不是来自大地沉重的土壤，
而是出于自由的情感和心灵的渴望，
无需誓言或法律束缚，
这就是朋友加给朋友的。
在供养我们的麦田，
人们虔诚地耕耘，
献出劳动的汗水，
若有必要，流血也愿意；
在供应日常所需的麦田，
人们也容许
可爱的麦花绽放。
无人种植，无人浇灌；
生长在毫不设防的自由、
和活泼的信心里
没有人会嫉妒它的
生命
在广阔的天空之下。
除了日用所需，
来自沉重大地的元素，
除了婚姻、工作和战争，
自主之人也渴望
生活
并且迎著阳光生长。
不单是成熟的果实 ─
花朵也十分可爱。
是花朵为著果实，
还是果实单为花朵效力 ─
谁知道呢？
但是两者皆赐给我们。
最珍贵、稀有的花朵
在快乐时光
─ 灿开自欢乐、
富冒险并轻易相信
的自由精神 ─
这就是朋友加给朋友的。
从玩伴始
开启了心灵广大的旅程
到奇妙，
遥远的国度；
这国度，在晨光的面纱下，
闪烁如精金；
当你行近，在艳阳高照时，
薄云在蓝天
飘汤；
这国度，在繁忙的黑夜，
引诱著寻者
在灯光之下
像埋藏的秘密宝物。
然后，当心灵接触
人的心头
带著伟大、愉悦、大胆的思想，
用清明之眼如自由之人
来面对世界；
然后，当行为从心灵跃出 ─
这行为，个人赖以站住或跌倒的 ─
从这行为，
强壮和健康，
工作兴起
给生命带来
满足与意义，
然后那人，寂寞、辛勤工作著
渴望
相交与相知底心灵。
有如纯净、清爽的湖水
让心灵尘埃得以涤净，
让燥热心情恢复平静
在疲惫时刻化为刚强 ─
有如堡垒，在危险和混乱之后，
让心灵归回，
在此找到避护、安慰和力量，
这就是朋友加给朋友的。
况且心灵渴望被信赖，
无条件信赖。
厌恶恶徒
躲在伪善面具下喂以
嫉妒、怀疑和窥探隐私，
用恶毒的舌头
发出蛇嘶嘶的响声，
惧怕、仇视并污蔑
神秘的自由思想
和正直的心，
心灵期待
驱除所有欺骗
好向同类心灵
完全表白，
彼此自由忠诚地结盟。
心甘情愿，期待肯定，
期待认知，
期待感谢，
期待得到快乐和力量
从另一个心灵。
但他更乐意屈身
于严格的标准
和严厉的责备。
成熟之人寻求
朋友的忠诚
不用命令，不用强制的法令和教条，
而是忠告，良善而严肃，
为叫他得自由。
不论远或近，
喜乐或忧伤，
确知在彼此
忠实的益友里
有著自由
和人性。
* * *
午夜传来空袭警报；
我在静夜思念著你久久不歇 ─
近况如何，我们的生命曾如何相连，
我又如何盼望明年你能回家。
直等到深夜一更半，终于
传来危险已过的信号；
各样的危险 ─ 如果预兆不假 ─
将轻轻地越你而去。
(作于August, 1944)
◇
囚牢夜语
伸展在牢床上
凝视著灰蒙蒙的墙璧。
外面，是仲夏之夜
夏夜不理我
迳自吟唱著进入乡间。
白日的潮汐退去
缓慢而轻柔
停驻在永恒的海岸。
小睡片刻，
灵、体与手、脑重新得力，
人们、房舍、灵魂和内心，
如火燃烧。
直到破晓
在血红之夜后 ─
坚定站立！
夜一片死寂，
我聆听著。
只听见守卫的步履和叫声，
远处传来情侣压低的笑声。
你可再听不到什么了，懒惰的睡虫？
我听到自己灵魂颤抖起伏不定。
还有什么声音呢？
我听到，我听到了，
静夜的思想
是同囚难友的，不论睡著或醒著，
如同听得见的声音和喊叫，
如同溺水之人呼求救命的木板。
床铺发出不安的轧轧声，
我彷佛听得见铁练。
我听到失眠者辗转反侧，
期待得自由好再作恶。
拂晓时分睡意朦胧，
在梦中喃喃诉说著妻子和孩子。
我听到半大不小的男孩笑声，
在童年梦境里雀跃；
用力抱住毛毯，
企图躲掉噩梦来袭。
我听到老人微弱的呼吸和叹息，
在寂静中预备最后的旅程。
想当年环视多少好恶轮回，
如今只盼望见著不朽的永恒。
夜一片死寂，
只有守卫的步履和叫声。
你可听见静寂的房舍，
正在震动、撕裂、咆哮，
当上百囚犯燃烧著胸中挑旺的火焰？
大合唱静寂无声，
但我仔细聆听：
「我们老的、少的，
来自五湖四海的儿女，
我们强的、弱的，
我们穷的，富的，
同为天涯沦落客，
好人、坏人，
无论我们曾是什么，
如今我们满了伤痕，
我们是死者的见证，
我们这群挑釁的、丧气的，
无辜的、多受控告的，
因长期隔离饱尝痛苦，
弟兄啊，我们正在寻你，正呼唤著你！
弟兄啊，你可听到我的声音？」
十二下冰冷、稀疏的钟声，
从塔上唤醒了我。
寂静无声、不带一丝温暖，
好将我隐藏遮盖。
午夜咆哮的恶犬，
使我饱受惊吓，
可怜的喧闹声，
隔开不幸的昨日，
与不幸的今天。
这对我又有何妨，
由这日转到那日，
并无何新事，并无好转迹象，
好过匆匆结束的今日？
我欲看时光移转。
当夜空显出明亮的徵兆，
当夜半钟声萦绕众人，
响著响著。
我期待那个午夜来到
在可畏流动的光辉里
恶者因苦闷灭亡
善者靠喜乐征服。
恶人，
来到光中，
在审判之日。
人啊，你要观看，
神圣之力
正试图恢复正义。
要欢乐要宣告，
信实和正直，
为著新造的族类！
天上已经赐下和平，
为世上之子，
带来平安和美丽。
大地欣欣向荣，
人啊，得以自由，
成为自由！
我惊耸而坐，
好像身陷沉没的船泊，我看见陆地，
仿佛有物可以紧握、抓住，
仿佛到处金果丰盈。
但无论我往何处观看、紧握或抓住，
眼前却只有无边的黑暗，不能穿透。
我陷入沉思；
陷入黑暗的深渊。
黑夜啊，充满暴行和邪恶的，
何不现出你本来面目！
为何你要多多试验我们底耐心？
一段又深又长的缄默后；
我听到黑夜俯身对我说
「我不是黑暗；只有罪恶是黑暗！」
我听见众人心里日增的愤怒，
在无数野蛮的喧嚣声中，
静寂的大合唱，
向神的双耳发出攻击：
「被人追赶和拘捕，
无助又多受苦告，
是生命无法承受之重的承受者，
我们却仍要控诉。」
「我们要控诉那陷我们于罪的，
他们使我们与过犯有份，
使我们成为不义的证人，
为要污蔑他们底同谋。」
「我们必需眼见这些荒唐事，
为叫我们被束缚在更深罪过之中；
然后他们要我们住嘴，
我们就噤若寒蝉。」
「我们轻易就学会说谎，
遂任凭不义宰割；
当无助者遭虐待，
我们就冷眼旁观。」
「然而胸中燃烧的火，
依旧静寂且无以名之；
我们熄灭炽热之血，
顿足踩熄内心火焰。」
「昔日精诚团结的盟友，
如今遭破坏并剥夺，
友谊和忠诚皆被出卖；
泪水和懊悔尽受羞辱。」
「虔诚的后裔啊，
曾是正义与真理的捍卫者，
如今为神和人所不耻，
活在地狱的嘻笑声中。」
「虽然现在自由和荣誉被剥夺，
我们在人前仍要抬头挺胸，
纵使我们遭受恶评，
在人前我们要宣称自己的无辜。」
「我们沉著坚定、忍受人与人为敌，
就是被定罪我仍要控诉。」
「唯有在你面前，万有的源头，
在你面前我们是罪人。」
「害怕受苦又行为不检，
在人面前我们背叛了你。」
「我们见谎言抬头，
我们对真理不敬。」
「我们见弟兄悲惨需求，
却一意担心自己的死亡。」
「我们是来到你面前微小之人，
是罪过的承认者。」
「主阿，在屡次动乱之后，
赐予我们多重的确信。」
「在我们如此偏行已路之后，
愿我们见到黎明的曙光。」
「愿你以话语为我们修筑道路，
直到天边地极。」
「直到你除去我们的罪过之前，
恳请保守我们安静忍耐。」
「我们会静静地预备自己，
直等你呼召我们进入新的世代。」
「直等你平静暴风和洪水，
直等到你施行神迹。」
「弟兄啊，在黑夜过去之前，
恳请为我祈祷！」
当第一线晨曦徐徐爬上窗台，苍白而灰暗
轻柔温煦的夏日和风吹过眉稍。
「夏日，」我只能说，「美丽的夏日！」
可会带来什么呢？
然后，我听见外面急促、低沉的步伐；
在我的囚房旁嘎然停住。
我心七上八下、身子忽冷忽热，
我明白了，啊，我明白是怎么回事！
温和的声音尖刻冷静地宣读著什么。
弟兄啊，控制自己；一切很快就会过去，
很快，很快的。
我听见你傲气地跨出勇敢的脚步。
不望今生，望来世。
我将与你同行，弟兄啊，到你那儿去，
然后我听到你临终的遗言：
「弟兄啊，当日头转白，
请为我活下去。」
伸展在牢床上
凝视著灰蒙蒙的墙壁。
外面，是夏日清晨
但夏日还不属于我
迳自照射进入乡间。
弟兄啊，直到长夜过去，
我们的破晓来临，
我们要坚定站立！
(作于1944年6月)
◇
善的力量
既有一切神奇的善力围绕我们，
藉由信心和和平安引导护卫。
因此这些日子我要和你们共渡，
和你，我的友人，一同迎接新春。
过往年日仍萦绕我们底心，
遭难岁月的重压余悸犹存。
主啊，愿你赐下平安予破碎灵魂，
你所应许的恩典，你的安慰，在这萧瑟年日。
但是若你命定递上心碎苦杯，
我也必一饮而下，苦渣不留，
我们唯有感谢领受一无战栗，
因这是你恩慈爱手所献之礼。
但是若你定意再赐下欢愉，
好让我们的世界重受阳光普照，
愿我们永远记取这已过岁月，
再次委身在你慈爱的关怀里。
愿你点燃的烛火散布温暖，
光辉闪耀使黑夜变为光明。
愿你旨意成全使我们重新合一；
愿你爱激发的一丝希望照亮我们的黑夜。
此刻，夜深人静，
求你让我们听见你儿女的声音，
从黑暗世界，生生不息，
发出普世欢腾的赞美诗篇。
既有一切善力围绕我们如此神奇，
叫我们的勇气坚定不问前途如何，
从清晨到夜晚必有神与我们同在，
爱的应许赐下在每一个清晨开始。
(作于1944年12月)
◇
通往自由的四站
律──
当你起步追寻自由
你得先学会控制你底感觉和心灵
唯恐你泛滥底情欲和四肢
使你偏离当行的路程
操练你底心灵和肉体 唯你是从
好奋力追求你所设定的目标
除非你恒守此律
否则永不得认识自由底秘密
行动──
勇于做正义之事 不要只是疑心妄想
豪迈地抓住现实 不要尽迷惑于美梦
自由只在行动的天空飞翔
空想却不使自由长翅
走出摇摆不定的苦恼 进入迎面而来的风暴
忠实且信靠 召你底至圣者
自由底欢跃 将迎接你喜乐底心灵
受苦──
啊 何等奇妙的转变！
强壮底手想飞舞 却已被束缚
孤苦无助 觉悟一切行动已遭停息
在叹息间 你呼求减轻苦痛
在信心里 你已投身于更结实底膀臂
你可满足地安息吧
渴望一息犹存中 能触摸自由底真象
交托给上帝吧 上帝会成全在荣耀里
死亡──
来赴旅途最大底宴会 以进入永恒底自由
死啊 为我除去重担锁链
卸下短暂肉体 连同盲目心灵的障碍
我终于清楚面见此世所未能得见的
自由啊
长久来用律、用行动、用受苦所追寻的
今天透过死亡底透镜
终于在上帝里 见了你底面貌
(作于 1944年6月21日)
◇
我是谁
我是谁？人常说：
我步出牢房，
从容、愉快、坚定地好似绅士迈出豪宅。
我是谁？人常说：
我和狱官说话，
自在、友善、清晰地像在发号施令。
我是谁？人又说：
我忍受苦难，
平静、微笑、骄傲地像个得胜者。
我真是人们所说的那样吗？
还是只有自己心里明白？
我不过像一只龙中鸟，
不安、饥渴、软弱，
好似被人掐住喉咙，
为呼吸而挣扎。
我想念色彩、花朵、鸟语；
我奢望安慰的话语和同伴的爱怜；
我痛恨独裁和心胸狭窄；
我摇摆不定、期待大事降临；
思念千里之隔的朋友，
却只能无力地颤栗；
我的祷告、我的思想、我的举动
都令人厌烦、都是虚空；
我虚弱地想随时告别一切。
我是谁？
究竟哪一个才是真实的我？
今天一个样子，明天另一副德行？
或者我同时具备双重人格？
人前假冒伪善，
人后是卑劣、寒酸的懦夫？
或者在我心深处，
我仍像打败仗的军队，
正从已经得胜的战场溃逃？
我是谁？
嘲弄著我的，是自己这些孤独的问题。
不论我究竟是谁，
神啊，你知道：我是属你。
Who am I? They often tell me I would step
from my
cell's confinement
calmly,cheerfully, firmly, like a squire from
his
country-house.
Who am I? They often tell me I would talk to
my warden
freely and friendly
and clearly, as though it were mine to
command.
Who am I? They also tell me I would bear the
days of
misfortune equably,
smilingly, proudly, like one accustomed to
win.
Am I then really all that which other men
tell of, or
am I only what I
know of myself, restless and longing and
sick, like a
bird in a cage,
struggling for breath, as though hands were
compressing my throat,
yearning for colors, for flowers, for the
voices of
birds, thirsting for
words of kindness, for neighborliness,
trembling with
anger at despotisms
and petty humiliation, tossing in expectation
of great
events, powerlessly
trembling for friends at an infinite
distance, weary
and empty at praying,
at thinking, at making, faint and ready to
say
farewell to it all.
Who am I? This or the other? Am I one person
today,
and tomorrow another?
Am I both at once? A hypocrite before others,
and
before myself a
contemptibly woebegone weakling?
Or is something within me still like a beaten
army,
fleeing in disorder
from victory already achieved?
Who am I? They mock me, these lonely
questions of
mine. Whoever I am, Thou
knowest, O God, I am thine.
◇
忧伤与喜乐
忧伤与喜乐，
突然侵袭我们迷惑的感官，
开始的第一击，根本无能
分辨是忧是乐，
有如霜与热剧烈接触，
焚烧著我们。
忧伤与喜乐，
以流星的姿态从高天下坠，
闪耀的弧光赫然从顶上飞过，
凡所碰触，就像
平凡生命的碎片，
蒙受击打。
沉著的，有力的，
富破坏和威胁的，
忧伤与喜乐，
──召来或未经搜寻的──
游行队伍似的迈入。
凡所遇到，
都被改变，被授予
奇异的引力，
和崇拜之灵。
喜乐满含恐惧；
忧伤却带著甜蜜。
个中滋味难以分辨
从永恒之处向我们逼近，
强劲有力、充满恐怖。
从各个角落
人们急速涌来，
有的羡慕，有的惊叹，
蜂拥地，窥伺著
未来的徵兆，
那从上面来的神秘
正转化为无可避免的
地上人间戏剧规则。
那么，甚么是喜乐？甚么是忧伤？
唯有时间能作区别，
当切身的悲痛遭遇
伸展成连串厌烦的苦难，
当白天卑躬屈膝的辛酸
慢慢掀开灾祸底全貌，
忧伤清楚浮现。
到那时我们当中的多数，
因著厌倦，那单调乏味
不能摆脱的不幸，
从戏剧中掉头而去，如梦初醒，
且冷酷无情。
哦，母亲和亲爱的呀──于是，啊，于是
你们的时候来到，这是真爱的时刻。
朋友和弟兄啊，你们的时候也来到！
忠诚的心能改变忧伤底面貌，
轻轻地将其围绕，以最温柔的
属天光辉。
(作于 1944年6月)
◇
约拿
在死神面前他们哭号，身躯紧攫──被风暴所袭之
湿绳，
伸手抓取飞逝的绞绳，垂死的希望。
惊恐目光所及乃翻腾的黑夜，
狂风巨浪释放出可畏、致命的威力。
「永恒至善者，被激怒的众神啊，」他们咆哮著，
「帮助我们，明示那惹你怒气的罪犯，
我们不知他如何大大冒犯了你的威严，
是可恶的谋杀、背誓、或是轻蔑的亵渎。」
「我们却为他的过犯遭灾厄，
只为救他可怜的自尊。」
他们如此哀哭呼求，直到约拿说：「是我！
我得罪神了，让我丧命吧。」
「动手吧，务必将我丢进大海！是我的罪，神独独
向我发怒。
无辜者不应与罪者同亡！」
他们益加颤抖，但以有力的臂膀，一心一意
逐出那罪人。翻腾的大海立时平息。
来源
[加利利网站]
- ◎ -
相关链接
http://www.dbonhoeffer.org/
作门徒的代价、呼召和操练(转)
作者/周学信 译者/苏茜 摘自《校园》杂志
潘霍华的著作当中，《追随基督》是他生前出版最长的作品，也是最先翻译出版成中文的作品之一。这本书可能是华人教会最熟悉、最欢迎的著作。没读过这本书，在属灵上就不那么丰富。我遇过的牧师、神学家，甚至连一般信徒，都被《追随基督》对于圣经的阐述和活泼的灵性所吸引。就像鲁益师（C.S.Lewis）和特别能激励华人教会倪柁声一样，潘霍华对于一般信徒很有感染力。《追随基督》以圣经为基础，直截了当、没有术语，即使不知道潘霍华在神学史及政治史上地位的人，也能感受到字里行间的力量。不过，这本著作也引起一些争议，因为书里试图釐清、阐明耶稣现今对我们的期望。
《追随基督》的英文版书名是The Cost of Discipleship，这是翻译时订的书名，并不是潘霍华德文原著真正的标题。原来的标题是Nachfolge，由两个字组合而成，原意分别是「之后」和「跟随」，指出「在后跟随者」的概念。所以，中文版书名《追随基督》比英文版书名更贴近原意。Nachfolge这个字只有放在与基督信仰有关之处，才有「作门徒」的意思：耶稣呼召他的门徒来「跟随他」。「作门徒」的内涵是由耶稣走向十架及上了十架之后的事来定义。因此，说「作门徒的代价」（英文书名The Cost of Discipleship的中文直译），在意思上重复了，因此攻克己身、背起十架都是跟随基督的一部分。也许更适合的英文书名是The Call to Discipleship「作门徒的呼召」，这也是此书其中一章的标题。不过，「代价」和「呼召」很难区隔。不必付代价的呼召是空洞而滥情的；没有呼召而付代价，只是让人感觉重担压肩头。贝特格（EberhardBethge）是潘霍华的学生、挚友和传记作者，他指出，潘霍华的思想几十年来遭人误解。代价不是潘霍华的焦点，他关心的是「一种关系的认定」。在这份关系的认定上，耶稣基督居于中心。
不论「作门徒的代价」或是「作门徒的呼召」，都不是21世纪基督徒欢迎的主题。提到作门徒，应该会引起热切的反应。但在今天的教会，谈「代价」或「呼召」不会吸引基督徒，只是让他们裹足不前，不愿跟随耶稣基督。我们这个时代对「代价」（cost，也是成本之意）很敏感，在市场经济和消费世界里，降低、避免、计算成本最重要。成本过高或出付出任何成本，都会为企业或教会带来灾难。今天的世界多元化、具有流动性，企图心最重要，主流文化也强调充分发挥自我潜力，也就是：「我要实现对自己的责任，我要选择一条通往个人幸福及彰显个人才华的人生道路」。此时，教会谈呼召，不会带来释放，反而是加上限制。
正是潘霍华让我——我猜也是让很多像我一样的人——了解作门徒的意思。我当时是神学生，正准备开始服事。潘霍华说，基督信仰不但值得人以此为业，更值得你献上生命。这种主张很吸引人。
完全活在神的邀请中，给人带来能力，我们的生活也会得到活泼的方向和目的。神呼召教会和个人对主耶稣中心，天天见证并服事神，因为神已使他们有能力活出属天子民的样式。从字句和生命来看，潘霍华不但是德国认信教会（Confessing Church）的核心见证人，他也挑战我们，要认真看待基督要求人做作门徒的呼召，帮助我们很多人努力担起自己的责任。 对于2006年台湾的基督徒，作门徒是什么意思？当然，大家都很肯定潘霍华和认信教会的见证。在某方面，潘霍华脱离和国家关系密切的传统路德会，让自己与耶稣紧紧相连。他在属灵及伦理上一直都是活生生的指引。即使当时德国的神职人员都已成为希特勒的「门徒」，潘霍华在芬根瓦得仍教导他的朋友和学生，要坚定站在耶稣基督那一边，持守主所看重及传递给门徒的事。这样作门徒，代价是很可怕的，会遭到孤立，越来越与外界隔绝。对于潘霍华和其他像他一样的人来说，这份代价意味着：为了追求完全委身的基督徒生活，必要时，不惜为主而死。在21世纪，潘霍华的见证当然也鼓励我们要忠于福音。我想信门徒身分是不间断的，使我们能釐清在现代作门徒的诸多困惑。
关于这份困惑，我要解释一下。有位小姐走过教会，注意到门口写着：「凡劳苦重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」这份邀请很吸引人，因为她很累。这位小姐不仅身体累，心灵也很疲倦。她正在寻找灵魂安歇之所，就听到牧师说：「背起你的十字架来跟从我。」虽然我说的这个小姐是虚构的，但就像诸多小说里的人物，她很真实，我们里面或多或少都有她的影子。我们去教会寻找安慰，但却听到作门徒的呼召。我们如何面对这明显的矛盾？神学家尼布尔曾对一群牧师说，他们的任务是「安慰受苦的人，折磨安逸的人」（to comfort the afflicted and to afflict the comfortable）。这番话对任何一个传道人都适用，但要清楚分辨「受苦的人」和「安逸的人」并不容易。
我们每个人里面两者都有。我们享有史上最高的生活水准，只要有钱，什么都买得到，可以随心所欲。我们在化妆品、度假、健康食品和肚腹之欲上的花费，比世界上大多数人一整年华在食、衣、住、行等基本需求的钱还多。另一方面，焦虑和沮丧在我们这个时代却像感冒一样普遍。对于未来，我们极为恐惧、毫无信心。教会从来不曾像现在这样，忙着做心理辅导，处理、缓和这些问题。我们到底是「安逸的人」或「痛苦的人」？抑或两者都是？
我认为，今日教会面临的危险就是？下结论，以为安抚会友最好的方法就是：别提作门徒的呼召和代价。我们以为「成功」的讲员都是安慰人心的。教会成功的公式到底是什么？大家似乎都默认：安慰人心的教会就等于好敬拜、好音乐，以及吸引家庭参与的儿童及青少年事工。我们以为，安慰人心最好的方法就是了解并满足人的需要。这就是神学院所教导我们的公式，传道人似乎都已学会，而会友也规规矩矩的遵守。有一点点肢体关系，但不要太多，免得太深入；有一点点关心，但不要太多，免得负担不起；有一点点讲道，但不要太沉重，免得大家有罪恶感；有一点点组织，但不要太多，免得大家周间花太多时间在教会。「安慰人心」的意思似乎成了：不断认识神深爱我们，但我们的生命不需要担负任何有意义的责任。「神爱台湾」这样的信息很受欢迎，但这信息若与虐待儿童、家庭暴力、人口走私、政府贪污贿赂等问题无关，真的能安慰人心吗？
潘霍华称此为廉价恩典：「廉价恩典就是传扬饶恕，但不要求人悔改；传扬洗礼，但不要求人接受教会纪律管辖……廉价恩典是不要求人作主门徒，不提十字架，也没有耶稣基督的生命和复活。」藉由「廉价恩典」一词，潘霍华意思是，这种恩典带来混乱和毁坏，罪人只在头脑里同意教条，但在生活中没有实际的改变。潘霍华认为，真正的恩典是会让人付上生命为代价的。这恩典因耶稣付出生命而极其宝贵，祂牺牲了自己，买赎人的救恩。人渴望得救，但不愿成为门徒，所以产生了廉价恩典。教会宣扬的教义加上一整套行为规范，取代了活着的基督，也贬损了作门徒的意义。真正的信徒一定要抵抗廉价恩典，与主进入积极的门徒关系。信心不再是只是安静坐好等候，基督徒一定要奋起跟随基督。
潘霍华对于真基督徒的生活有许多看法，这是历久弥新的一项主张。他写道：「只有相信的人才能顺服，只有顺服的人才能相信。」人在廉价恩典中变得自满、软绵绵的，从无发现自我牺牲、自我贬低等代价沉重的恩典。潘霍华认为，教导廉价恩典，会比教导诫命毁了更多基督徒。潘霍华希望帮助教会，他呼吁教会重视付代价的恩典，关心个人和社会的生命状态。这里有个具有启发性的小测验，能看出我们依靠廉价恩典或贵重恩典而活：列出一周内你做的重要决定，然后问问自己，你对耶稣基督的委身，如何影响你的生活方式。神国度看重的事，如何彰显在我们自家，教会，甚至国家所做的决定里？对潘霍华来说，我们如何运用资源、如何生活，核心就在于信心的委身。
区分廉价恩典和贵重恩典很重要。在一个鼓励人「做自己的事」的现代社会，这种话听来严厉。但世人焦虑最大的原因，就是每个人都「做自己的事」，结果造就了「凡事都可行」的大环境，自己怎么活，变得无关紧要。你如果告诉那些生活安逸但恐惧未来的人，他们怎么活都可以，只是更加肯定他们最深沉的恐惧，让他们更觉得宿命难逃。
潘霍华在《追随基督》里形容的神，也很不一样。基督教信仰要求纪律，因为在神的国度里，不时「凡事都可行」。主要我们「行公义，好怜悯，存谦卑的心。」（弥迦书六8）我们相信基督徒生活有个理想的样式，不因世界潮流或运动而改变。虽然我们仍有许多需要改善之处，但这样的信念令人感到安慰。这份纪律是因为我们相信，自己的抉择、承诺和牺牲很重要，都因我们在耶稣基督里的身分。
我们如何回应神的要求至关重要。在这个时代，恐怖主义威胁我们的生存、世俗主义侵蚀我们的价值观、消费主义腐朽我们的灵魂，只有福音要求我们改造生命，带来盼望。莫特曼（Jurgen Moltmann）认为，我们太在意作门徒的代价，忽略了不作门徒的后果：「持续而无意识的压抑那份失败，以莽撞的自信持续而无意识的平衡带有罪恶感的恐惧。」他的结论是：「不作门徒的后果，包括：真理遭拒绝、公义遭粉碎、人性遭背叛。这些会为我们的教会和国家带来极大的灾难。」认真的基督徒都会痛苦的意识到这些后果，知道这将长久影响到我们的生活。我们最怕的是什么？是作门徒的代价还是不作门徒的后果？
在复活的基督陪伴下，门徒也无可避免的走上十字架的道路。他们从十字架的道路，走向复活，直到五旬节。所求于门徒的就是衷心，跟随耶稣走祂走过的路，靠着盼望而活，这份盼望的外在是祂应许复活，内在是圣灵恩赐的预尝。在个人生活和公民责任两个领域，门徒都应显出自己对生命有这样的了解和优先顺序，如此的生命是以神在耶稣里启示祂自己为基础架构。这听起来可能是沉重的负担，但每个人都应该数算自己要付出的代价。却斯特顿（G.K.Chesterton）认为，基督教信仰经过试验后，不是让人觉得有缺欠，而是在试验之后让人觉得艰深困难。潘霍华就是明证。我们的生活若要符合福音所要求的那样简单、公义，又要承认自己与罪有份，是很困难的，且代价非常昂贵。
教会若计算代价、聆听呼召，就不会再后退，也不再活在恐惧绝望中。教会将因新的胆识而活过来，因为门徒之路通向五旬节。这条路穿过十字架，并没有停在十字架，而是经过复活，通向五旬节。如果不作门徒，五旬节只是空洞的节庆，只是一场嘈杂喧闹，没有实质，也没有方向。如果不作门徒，五旬节就很贫乏，看不出神的灵能在我们中间成就何等大的事。为了作门徒而作门徒，带不出能力和神的同在。因此，让我们准备好迎接五旬节，不是就此松懈，而是引颈盼望。因为圣灵工作时，我们的期盼将会实现，超过我们所能想象。神邀请疲倦忙碌的我们去就近祂，祂期望我们负祂的轭、真认识祂。祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。潘霍华提醒我们，这就是作门徒的真义，能让受苦的人与安逸的人同在一处、找到盼望。
抵达终点的人多么快乐，那条路我们也希望走上。他们惊讶发现真理并非不言自明；恩典的代价高昂，因为是神在耶稣基督里的恩典……知道作主门徒就是生命的人多么快乐，这生命由恩典而出，他们知道恩典就是作主门徒。对他们来说，恩典一字就是怜悯的源头。
潘霍华的著作当中，《追随基督》是他生前出版最长的作品，也是最先翻译出版成中文的作品之一。这本书可能是华人教会最熟悉、最欢迎的著作。没读过这本书，在属灵上就不那么丰富。我遇过的牧师、神学家，甚至连一般信徒，都被《追随基督》对于圣经的阐述和活泼的灵性所吸引。就像鲁益师（C.S.Lewis）和特别能激励华人教会倪柁声一样，潘霍华对于一般信徒很有感染力。《追随基督》以圣经为基础，直截了当、没有术语，即使不知道潘霍华在神学史及政治史上地位的人，也能感受到字里行间的力量。不过，这本著作也引起一些争议，因为书里试图釐清、阐明耶稣现今对我们的期望。
《追随基督》的英文版书名是The Cost of Discipleship，这是翻译时订的书名，并不是潘霍华德文原著真正的标题。原来的标题是Nachfolge，由两个字组合而成，原意分别是「之后」和「跟随」，指出「在后跟随者」的概念。所以，中文版书名《追随基督》比英文版书名更贴近原意。Nachfolge这个字只有放在与基督信仰有关之处，才有「作门徒」的意思：耶稣呼召他的门徒来「跟随他」。「作门徒」的内涵是由耶稣走向十架及上了十架之后的事来定义。因此，说「作门徒的代价」（英文书名The Cost of Discipleship的中文直译），在意思上重复了，因此攻克己身、背起十架都是跟随基督的一部分。也许更适合的英文书名是The Call to Discipleship「作门徒的呼召」，这也是此书其中一章的标题。不过，「代价」和「呼召」很难区隔。不必付代价的呼召是空洞而滥情的；没有呼召而付代价，只是让人感觉重担压肩头。贝特格（EberhardBethge）是潘霍华的学生、挚友和传记作者，他指出，潘霍华的思想几十年来遭人误解。代价不是潘霍华的焦点，他关心的是「一种关系的认定」。在这份关系的认定上，耶稣基督居于中心。
不论「作门徒的代价」或是「作门徒的呼召」，都不是21世纪基督徒欢迎的主题。提到作门徒，应该会引起热切的反应。但在今天的教会，谈「代价」或「呼召」不会吸引基督徒，只是让他们裹足不前，不愿跟随耶稣基督。我们这个时代对「代价」（cost，也是成本之意）很敏感，在市场经济和消费世界里，降低、避免、计算成本最重要。成本过高或出付出任何成本，都会为企业或教会带来灾难。今天的世界多元化、具有流动性，企图心最重要，主流文化也强调充分发挥自我潜力，也就是：「我要实现对自己的责任，我要选择一条通往个人幸福及彰显个人才华的人生道路」。此时，教会谈呼召，不会带来释放，反而是加上限制。
正是潘霍华让我——我猜也是让很多像我一样的人——了解作门徒的意思。我当时是神学生，正准备开始服事。潘霍华说，基督信仰不但值得人以此为业，更值得你献上生命。这种主张很吸引人。
完全活在神的邀请中，给人带来能力，我们的生活也会得到活泼的方向和目的。神呼召教会和个人对主耶稣中心，天天见证并服事神，因为神已使他们有能力活出属天子民的样式。从字句和生命来看，潘霍华不但是德国认信教会（Confessing Church）的核心见证人，他也挑战我们，要认真看待基督要求人做作门徒的呼召，帮助我们很多人努力担起自己的责任。 对于2006年台湾的基督徒，作门徒是什么意思？当然，大家都很肯定潘霍华和认信教会的见证。在某方面，潘霍华脱离和国家关系密切的传统路德会，让自己与耶稣紧紧相连。他在属灵及伦理上一直都是活生生的指引。即使当时德国的神职人员都已成为希特勒的「门徒」，潘霍华在芬根瓦得仍教导他的朋友和学生，要坚定站在耶稣基督那一边，持守主所看重及传递给门徒的事。这样作门徒，代价是很可怕的，会遭到孤立，越来越与外界隔绝。对于潘霍华和其他像他一样的人来说，这份代价意味着：为了追求完全委身的基督徒生活，必要时，不惜为主而死。在21世纪，潘霍华的见证当然也鼓励我们要忠于福音。我想信门徒身分是不间断的，使我们能釐清在现代作门徒的诸多困惑。
关于这份困惑，我要解释一下。有位小姐走过教会，注意到门口写着：「凡劳苦重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。」这份邀请很吸引人，因为她很累。这位小姐不仅身体累，心灵也很疲倦。她正在寻找灵魂安歇之所，就听到牧师说：「背起你的十字架来跟从我。」虽然我说的这个小姐是虚构的，但就像诸多小说里的人物，她很真实，我们里面或多或少都有她的影子。我们去教会寻找安慰，但却听到作门徒的呼召。我们如何面对这明显的矛盾？神学家尼布尔曾对一群牧师说，他们的任务是「安慰受苦的人，折磨安逸的人」（to comfort the afflicted and to afflict the comfortable）。这番话对任何一个传道人都适用，但要清楚分辨「受苦的人」和「安逸的人」并不容易。
我们每个人里面两者都有。我们享有史上最高的生活水准，只要有钱，什么都买得到，可以随心所欲。我们在化妆品、度假、健康食品和肚腹之欲上的花费，比世界上大多数人一整年华在食、衣、住、行等基本需求的钱还多。另一方面，焦虑和沮丧在我们这个时代却像感冒一样普遍。对于未来，我们极为恐惧、毫无信心。教会从来不曾像现在这样，忙着做心理辅导，处理、缓和这些问题。我们到底是「安逸的人」或「痛苦的人」？抑或两者都是？
我认为，今日教会面临的危险就是？下结论，以为安抚会友最好的方法就是：别提作门徒的呼召和代价。我们以为「成功」的讲员都是安慰人心的。教会成功的公式到底是什么？大家似乎都默认：安慰人心的教会就等于好敬拜、好音乐，以及吸引家庭参与的儿童及青少年事工。我们以为，安慰人心最好的方法就是了解并满足人的需要。这就是神学院所教导我们的公式，传道人似乎都已学会，而会友也规规矩矩的遵守。有一点点肢体关系，但不要太多，免得太深入；有一点点关心，但不要太多，免得负担不起；有一点点讲道，但不要太沉重，免得大家有罪恶感；有一点点组织，但不要太多，免得大家周间花太多时间在教会。「安慰人心」的意思似乎成了：不断认识神深爱我们，但我们的生命不需要担负任何有意义的责任。「神爱台湾」这样的信息很受欢迎，但这信息若与虐待儿童、家庭暴力、人口走私、政府贪污贿赂等问题无关，真的能安慰人心吗？
潘霍华称此为廉价恩典：「廉价恩典就是传扬饶恕，但不要求人悔改；传扬洗礼，但不要求人接受教会纪律管辖……廉价恩典是不要求人作主门徒，不提十字架，也没有耶稣基督的生命和复活。」藉由「廉价恩典」一词，潘霍华意思是，这种恩典带来混乱和毁坏，罪人只在头脑里同意教条，但在生活中没有实际的改变。潘霍华认为，真正的恩典是会让人付上生命为代价的。这恩典因耶稣付出生命而极其宝贵，祂牺牲了自己，买赎人的救恩。人渴望得救，但不愿成为门徒，所以产生了廉价恩典。教会宣扬的教义加上一整套行为规范，取代了活着的基督，也贬损了作门徒的意义。真正的信徒一定要抵抗廉价恩典，与主进入积极的门徒关系。信心不再是只是安静坐好等候，基督徒一定要奋起跟随基督。
潘霍华对于真基督徒的生活有许多看法，这是历久弥新的一项主张。他写道：「只有相信的人才能顺服，只有顺服的人才能相信。」人在廉价恩典中变得自满、软绵绵的，从无发现自我牺牲、自我贬低等代价沉重的恩典。潘霍华认为，教导廉价恩典，会比教导诫命毁了更多基督徒。潘霍华希望帮助教会，他呼吁教会重视付代价的恩典，关心个人和社会的生命状态。这里有个具有启发性的小测验，能看出我们依靠廉价恩典或贵重恩典而活：列出一周内你做的重要决定，然后问问自己，你对耶稣基督的委身，如何影响你的生活方式。神国度看重的事，如何彰显在我们自家，教会，甚至国家所做的决定里？对潘霍华来说，我们如何运用资源、如何生活，核心就在于信心的委身。
区分廉价恩典和贵重恩典很重要。在一个鼓励人「做自己的事」的现代社会，这种话听来严厉。但世人焦虑最大的原因，就是每个人都「做自己的事」，结果造就了「凡事都可行」的大环境，自己怎么活，变得无关紧要。你如果告诉那些生活安逸但恐惧未来的人，他们怎么活都可以，只是更加肯定他们最深沉的恐惧，让他们更觉得宿命难逃。
潘霍华在《追随基督》里形容的神，也很不一样。基督教信仰要求纪律，因为在神的国度里，不时「凡事都可行」。主要我们「行公义，好怜悯，存谦卑的心。」（弥迦书六8）我们相信基督徒生活有个理想的样式，不因世界潮流或运动而改变。虽然我们仍有许多需要改善之处，但这样的信念令人感到安慰。这份纪律是因为我们相信，自己的抉择、承诺和牺牲很重要，都因我们在耶稣基督里的身分。
我们如何回应神的要求至关重要。在这个时代，恐怖主义威胁我们的生存、世俗主义侵蚀我们的价值观、消费主义腐朽我们的灵魂，只有福音要求我们改造生命，带来盼望。莫特曼（Jurgen Moltmann）认为，我们太在意作门徒的代价，忽略了不作门徒的后果：「持续而无意识的压抑那份失败，以莽撞的自信持续而无意识的平衡带有罪恶感的恐惧。」他的结论是：「不作门徒的后果，包括：真理遭拒绝、公义遭粉碎、人性遭背叛。这些会为我们的教会和国家带来极大的灾难。」认真的基督徒都会痛苦的意识到这些后果，知道这将长久影响到我们的生活。我们最怕的是什么？是作门徒的代价还是不作门徒的后果？
在复活的基督陪伴下，门徒也无可避免的走上十字架的道路。他们从十字架的道路，走向复活，直到五旬节。所求于门徒的就是衷心，跟随耶稣走祂走过的路，靠着盼望而活，这份盼望的外在是祂应许复活，内在是圣灵恩赐的预尝。在个人生活和公民责任两个领域，门徒都应显出自己对生命有这样的了解和优先顺序，如此的生命是以神在耶稣里启示祂自己为基础架构。这听起来可能是沉重的负担，但每个人都应该数算自己要付出的代价。却斯特顿（G.K.Chesterton）认为，基督教信仰经过试验后，不是让人觉得有缺欠，而是在试验之后让人觉得艰深困难。潘霍华就是明证。我们的生活若要符合福音所要求的那样简单、公义，又要承认自己与罪有份，是很困难的，且代价非常昂贵。
教会若计算代价、聆听呼召，就不会再后退，也不再活在恐惧绝望中。教会将因新的胆识而活过来，因为门徒之路通向五旬节。这条路穿过十字架，并没有停在十字架，而是经过复活，通向五旬节。如果不作门徒，五旬节只是空洞的节庆，只是一场嘈杂喧闹，没有实质，也没有方向。如果不作门徒，五旬节就很贫乏，看不出神的灵能在我们中间成就何等大的事。为了作门徒而作门徒，带不出能力和神的同在。因此，让我们准备好迎接五旬节，不是就此松懈，而是引颈盼望。因为圣灵工作时，我们的期盼将会实现，超过我们所能想象。神邀请疲倦忙碌的我们去就近祂，祂期望我们负祂的轭、真认识祂。祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。潘霍华提醒我们，这就是作门徒的真义，能让受苦的人与安逸的人同在一处、找到盼望。
抵达终点的人多么快乐，那条路我们也希望走上。他们惊讶发现真理并非不言自明；恩典的代价高昂，因为是神在耶稣基督里的恩典……知道作主门徒就是生命的人多么快乐，这生命由恩典而出，他们知道恩典就是作主门徒。对他们来说，恩典一字就是怜悯的源头。
罗纳德·里根：邪恶帝国——在美国全国福音派联会年会上的演讲
谢谢大家！非常感谢。
尊敬的宗教领袖们、霍金斯参议员、尊贵的弗罗里达国会代表团的成员、 先生们：你们的欢迎让我感受到无法言表的温暖。今天在这里我感到非常愉快。
一、美国的政治与宗教
全国福音派联会的人士以属灵和人道的工作而名闻遐迩。如果我不先向你 们表达我的感激之情，我就太过轻慢了。感谢你们的祈祷。南希和我经常能感受 到你们的临在。相信我，对我们来说，你们非常重要。
有一天，在白宫的东厅举行会议时，有人问我，是否注意到那些在外面一 直为总统祈祷的人群。我说：“是的，我注意到了。我能感受到这一点。我相信 代祷的作用。”但我又情不自禁地要告诉那个问话者——实际上也是对在场的所 有人说，如果有时候他在祈祷时得不到响应，那是因为我当时已经在上帝面前了 。亚伯拉罕·林肯说：“当我深信自己走投无路时，我总是要向上帝跪下呼求。 ”我想我理解林肯说这话时的感受。怀着对这次聚会的愉快心情和美好感受，我要转入政治话题。我不知道为什么，但那个日程安排让我想起一个故事。
有一天，一位福音派牧师和一个政客来到天堂的大门前。圣彼得办完了所 有的必要手续后，领着他们到各自的住处。他先领着他们来到一个小单间，里面 只有一张床、一把椅子和一张桌子，说这是为牧师准备的。看到这个情形，政客 有点惴惴不安，不知道等待他的将会是什么。当圣彼得领着他来到一所富丽堂皇 、仆佣成群的大宅子时，他简直不相信自己的眼睛。 他禁不住问彼得：“等等，有没有搞错？我怎么会有这样的寓所，而那个 虔诚圣洁的人只得到一个单间？”彼得回答道：“你得明白，这里是物以稀为贵 。我们已经有了数不清的牧师，而你是来这里的第一位政客。”
但我来并不是要为这些陈词烂调助兴的。而是要告诉你们，包括本人所在 的部门，许许多多担任公职的人都是敬畏上帝、甘于奉献、品格高贵的人中之杰 。是的，我们需要你们的帮助，以使我们得以铭记那些将我们第一次带入政治舞 台的理念与原则。这些理念与原则的基础是对自由和个人权利的信守，而这种信 守本身又是建立在深刻的体察上：即只有在热切探求和谦卑地领受上帝祝福的地 方，自由才会繁荣兴旺。
美国人对于民主的试验即是以这一洞察为基础。它的发现是国父们的伟大 胜利，威廉·佩恩说：“如果我们不愿受治于上帝，则我们必受治于暴君。”在 诠释不可剥夺的人权时，杰弗逊说：“上帝在赐予我们生命的同时也赐予了我们自由。”华盛顿说：“在导致政治昌盛的各种意向和习惯中，宗教和道德是必不 可少的支柱。”
最后，当探究美国何以如此伟大和富有创造力的秘密时，托克维尔这位对 于美国民主最为敏锐的观察家雄辩地指出：“当我走进美国的教堂，听到它那闪耀着公义之火的布道时，我才真正明白了美国何以如此伟大和天赋非凡。美国人是优秀的。而一旦美国不再优秀了，它也将不再伟大。”
今天能与你们这些通过保持美国人的优秀而使美国继续伟大的人士相聚， 我感到非常愉快。只有通过你们和其他成千上万人的工作和祈祷，才能使我们在 这个危机四伏的世纪有望幸存下来，并使自由这一人类最美好的希望生机勃勃。
我希望你们知道，我们的行政部门是由一种政治哲学推动的，这一政治哲 学在你们、你们的家庭、教会、邻里和社区中间发现了美国的伟大：即各种制度 均致力于鼓励和培植诸如关心他人和尊重上帝之下法治之类的价值观。
二、世俗主义思潮对传统价值观的冲击
现在，你们想必与我一样清楚，正是这些价值观使我们与流行于当下许多 人中间的态度大相径庭，或与他们格格不入。他们奉行一种现代化的世俗主义， 将我们文明赖以立基的价值观视如粪土，尽管这些价值观坚实可靠并经过时间的 检验。不管他们出于何种善意，他们的价值体系与大多数美国人所持的立场截然 不同。虽然他们宣称，他们正使我们从对过去的迷信中解放出来，但他们从事的 工作却是借助政府的统治和威权来监控我们。有时候他们的嗓门似乎比我们大， 但他们从未赢得多数。
那种调门拔高的例子在最近华盛顿的一场争论中显而易见。自从我卷入这场争论以来，我就期待着能听到美国年轻人父母们的想法。他们究竟愿意向政府移交多少他们作为人之父母的特权？
让我尽可能简明扼要地说一下这个事例。一个动机纯正、对于日益增加的少年非法生育和堕胎现象深感关切的公民团体不久前成立了一个全国性的医疗诊所网络，向那些不到法定年龄的女孩子们提供帮助，并希望能减轻她们所面临的困境。我要说，我并不对他们的意图吹毛求疵。然而，在这项意愿良好的努力中，这些诊所居然决定在未征求她们父母意见的情况下，向这些女孩子提供节育建议、药物和方法。
几年来，联邦政府一直向这些诊所提供资助。在提供资助时，国会要求采取一切措施以使父母的参与最大化。然而，医生在开药或教授方法时，并没有事先征得父母的同意，也没有事后向他们说明。他们就是这样帮助那些被称为“性活跃”而不是“乱交”的女孩子们防止非法生育或堕胎的。
是的，我们已经责令那些接受联邦拨款的诊所必须要向父母们通报他们所提供的帮助。而一份全国性的大报却在编者按中杜撰了一个“告密规则”来对我们进行指控，批评我们侵犯了年轻人的“隐私权”。一位法官最近发布了一项禁令，阻止我们实施这项措施。我看过有关这个话题的电视讨论，专栏作家们在里面一本正经地谴责我们的“错误”，但似乎没人提及在性问题上的道德成分。
难道犹太-基督教传统全都错了吗？难道我们必得相信那些如此神圣的东西只与肉体相关而不会造成感情和心理上的伤害吗？父母们难道没有权利向他们的子女提出忠告和建议以避免他们犯下有可能贻恨终生的大错吗？
我们政府中的许多人都想知道父母们在家里是如何思考这一由政府造成的局面的。我们会在法庭抗争下去。父母的权利以及家庭的权利优先于那些以华盛顿为基地的官僚们和社会工程师们的权利。
三、学校里的宗教及言论自由
但是，反对告知父母仅是企图淡化传统价值观、甚至废除美国民主根本原则的众多事例中的一例而已。自由的繁荣有赖于宗教的兴旺以及人们对上帝之下法治的尊重。当国父们通过第一修正案时，他们是在谋求使教会免于政府的干预。他们从未打算在政府和宗教信仰之间树起一道敌视之墙。
我们的历史和政府中处处都有关于此一事实的证据。独立宣言中提到上帝的次数不少于四次。“我们信赖上帝”这句话就镌刻在我们的钱币上。最高法院以宗教祈祷来启动它的司法程序、国会议员们以祈祷来揭开会议的序幕、而我也碰巧相信美国的学童们享有与最高法院大法官和国会议员们同样的特权。
去年，我向国会递交了一个宪法修正案，要求恢复公立学校的祈祷活动。而在这届国会开会期间，两党中有越来越多的人支持这项修正案，我呼吁国会尽 快通过该案，以使我们的孩子们能够祈祷。
也许你们中的一些人看过最近发生的Lubbock学校案，在此案中，一个法官宣布，学校给予有宗教信仰的学生和无宗教信仰的学生同等待遇其实不合宪的，即使聚会是在学生课余时间进行也是如此。第一修正案从未打算要求政府去歧视宗教演讲。
Denton和Hatfield参议员已经在国会提交了一项法案，禁止对宗教性的学生演讲形式予以歧视。这项立法将足以恢复公立学校学生在宗教方面的言论自由。我希望国会能够迅速地考虑这些议案。靠着你们的帮助，我想我们很有可能在今年就获得这一宪法修正案。
四、胎儿的生命权
十年前，最高法院的一项决定逐一抹去了50个州关于保护胎儿权利的法规条款。有求必应式的堕胎每年至少要夺去150万胎儿的生命。终结这一悲剧的人类生命法案迟早有一天要在国会通过，不达目的，我们决不罢休。除非有证据证明胎儿不是一个生命体，否则它的生命权、它的自由和它追求幸福的权利就必须得到保护。
你们可能还记得，当有求必应的堕胎刚开始时，许多人（这其中也包括你们中的许多人）都警告说，这一措施会使人们不再尊重生命，而被用于使堕胎合法化的哲学前提最终也会被用来为诸如杀婴或安乐死等其他蔑视生命神圣的行为做辩护。不幸的是，这些警告一一验证了。去年就有一家法院允许饿死一个残疾儿童。
我已经指示卫生及公共事务部向每一家美国卫生保健机构讲清楚，1973通过的康复法案保护所有的残疾人，反对任何基于残疾而产生的歧视，包括儿童。我们还采取了进一步的措施，要求每一个接受联邦拨款的婴幼儿保健机构必须在显眼位置始终张贴布告：“基于歧视原因未对残疾婴幼儿进行喂食和照顾的行为均为联邦法律所禁止。”机构还必须列出一个24小时的免费电话号码，使护士及其他人能及时报告侵害事件，以拯救婴儿的生命。
另外，最近由伊利诺斯州的众议员HenryHyde提交的立法不仅增加了对堕胎公款报销的限制，而且还关注杀婴问题。我敦促国会举行听证会并通过该法案，以保护所有孩子们的生命权，包括那些残疾儿童的生命权。
五、美国的宗教复兴和道德责任
现在我肯定，你们有时会感到灰心丧气，但也许你们所做的比你们所知的还要好。美国正经历一次精神上的觉醒，那为美国的优秀和伟大奠基的传统价值观正在复兴。
一个设在华盛顿的研究理事会最近做了一个调查，得出结果是美国人要比其他国家的人民虔诚得多。95％的被调查者表示信仰上帝，绝大多数人相信十诫在他们的生活中具有现实意义。另一个研究发现，压倒性多数的美国人不赞成通奸、少年性交、色情描写、堕胎和毒品。这些如出一辙的研究表明人们深切尊重家庭纽带和宗教信仰的重要性。
我想我们今天讨论的课题一定会在国家的政治日程中发挥关键作用。这是国会首次就祈祷和堕胎问题进行公开而认真的辩论，这本身就是一项巨大的进步。我重申：美国正处在精神觉醒和道德复兴之中。今天我要用《圣经》中的话说 ：“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
很明显，我所谈及的这种崭新的政治和社会共识中的大部分立基于一种对美国历史的正面评价上，它以我们国家的历史成就为荣。但我们必须永远不要忘记，没有哪个政府计划会导致人的完美。我们知道，生活在这世界上就意味着要与哲学家所谓的邪恶或神学家所称的罪性做斗争。
世界上存在着罪与邪恶，而圣经和主耶稣呼召我们用一己之力去与之抗争。我们国家同样也拥有一份必须予以对付的邪恶流毒。这片土地的荣耀之处就在于它有能力超越我们曾有过的道德罪恶。例如，少数族裔的公民为着争取平等权利而展开的长期抗争一度引发了分裂与内战，而现在却成为全体美国人为之自豪的一个亮点。我们决不会回到过去。在这个国家，我们不会容忍种族主义、反犹太主义或其他各种形式的民族及种族仇恨。
我知道你们一直和我一样，对于一些散布固执偏见的讨厌团伙的复活而忧心忡忡。请用你们洪亮的布道和坚定的立场抨击我们中间这些令人憎恶的团伙。上帝赐予我们的诫命清晰而直率：“要爱邻人如己。”
无论我们曾经有过什么样的不幸插曲，任何客观的观察家都会对美国的历史持积极的看法。我们的历史就是希望得以实现、梦想得以成真的动人故事。特别是在本世纪，美国使自由的火炬经久不息，不仅是为了我们自己，还为了全世界成千上万的人民。
六、两大阵营在价值观上的根本对立
由此我将谈及今天的最后一个话题。在我作为总统举行的第一次记者招待会上，在回答一个直率的问题时，我曾指出：苏联领导人是不错的马列主义者，他们开诚布公地宣称，他们所承认的唯一道德就是推动他们的事业，就是世界革命。我想我应该指出，这里我只引用了他们的精神导师列宁的话，他在1920年曾说，他们摒弃一切源于超自然观念的道德——那是他们给宗教下的定义——或与阶级学说无关的观念。道德完全服务于阶级斗争的需要。一种东西是否道德，取决于它是否为消灭旧的、剥削性的社会秩序和统一无产阶级的事业所必需。 是的，我想许多有影响的人士拒绝接受苏联教条的这一基本观点体现了对于极权主义本质的历史性抗拒。我们在30年代就目睹了这种抗拒。今天我们依然到处可见这种抗拒。
但这不意味着我们应该自我孤立并且拒绝寻求与他们的谅解。我打算尽一切努力去使他们相信我们的和平意愿，我要提醒他们，是西方在四十年代和五十年代拒绝利用其在核技术方面的垄断地位以扩张领土，同样是西方在今天提议削减50％的战略弹道导弹，以及销毁全部的陆基中程核导弹。但是同时，他们也必须明白，我们永远不会拿我们的原则和准则讨价还价 。我们永远不会出让我们的自由。我们永远不会背弃对上帝的信仰。我们也永远不会停止谋求一种真正的和平。但我们不能保证美国所支持的这些东西能够通过某些人士提出的所谓核冻结方案得到维护。
真实情况却是，现在的冻结将会成为一种非常危险的欺诈，因为它仅仅是和平的幻象。实际上我们必须通过实力来寻求和平。只有当我们能够冻结苏联的全球野心时，我才会同意某种冻结。在当前水平的武器冻结将使苏联在日内瓦与我们进行认真谈判的动机不复存在，事实上它会断送我们提出的削减主要军备的机会。更有甚者，他们会通过冻结来达成他们的目的。
一次冻结给予苏联的奖赏就是它庞大而且无与伦比的军事积累。却会阻止美国及盟国的国防现代化，使我们日趋老化的军事力量弱不禁风。一种诚实的冻结会就限制的系统和数量、确保有效性核查和执行的措施等问题进行广泛的先行谈判。而现在提出的冻结实际上不可能进行核查。这样一种努力会使我们完全偏离目前进行的达成实质性削减的谈判。
几年前，我在加利福尼亚州一个人数众多的集会上听到一位年轻人的演讲。他是位年轻的父亲并且在娱乐圈名声大噪。在冷战期间，共产主义和我们自己的生活方式成为许多人萦绕心头的一个问题。当时他所谈的就是这个题目。突然，我听到他说：“我爱我的女儿们甚过一切。”我自言自语道：“哦，别那么说。你不能那么说，别说那个。”但是我低估了他。他接着说道：“但我宁可看到我的孩子们现在怀着对上帝的信念阖然长逝，也不愿她们在共产主义的阴影下成长，并且有朝一日带着对上帝无所信仰的心态死去。” 听众当中也有好几千年轻人。他们站起身来，欢呼雀跃。他们立即就明白了他的话中所包含的深刻真理，即物质与精神何者是真正重要的。
是的，让我们为所有那些生活于极权主义黑幕中的人祈祷。祝愿他们发现认识上帝的喜乐。但是在他们认识上帝之前，我们必须警觉，只要他们继续鼓吹国家的至高无上、宣扬国家对于个体的万能、并预言它将最终统治全人类，他们就是现代世界的邪恶中心。
七、对宗教人士的告诫
鲁益师在他令人难忘的《地狱来鸿》中写道：当今最大的邪恶并非是在狄更斯所热衷描绘的、肮脏的“罪恶之窟”中炮制出来的，它甚至不是在集中营和劳改营犯下的，那些地方只是邪恶发作的最终结果。当今最大的邪恶是在整洁豪华、温暖明亮的办公室里构思和安排的；是由那些衣着光鲜、言谈斯文的人鼓动、支持、散布和记录的。
结果，由于这些人言谈斯文、由于他们有时流利自如地畅谈手足之情与和平、由于他们能象某些以前的独裁者一样总是在“最后才提出领土要求”，一些人就会要求我们相信他们的表白并且顺从他们的非份之想。但是，如果历史教会了我们什么，那就是对对手一味妥协或一厢情愿实属愚不可及。它意味着背叛我们的过去、虚掷我们的自由。
因此，我敦促你们大声反对那些将美国置于军事和道德劣等地位的人士。我一直相信你们这些教会人士才是鲁益师书中那个老魔鬼的眼中钉。因此，在你们讨论核冻结提议时，我要提醒你们谨防傲慢的诱惑，那是一种洋洋自得地宣称自己凌驾于一切之上、并对双方各打五十大板的诱惑。它无视一个邪恶帝国的历史和勃勃野心，径自宣布军备竞赛不过是一场巨大的误会，由此而使自己游离于对与错、善与恶之外。
本届政府在尽力使美国保持强大和自由，当我们正在为真正和可靠地削减核武库、并在上帝的帮助下最终彻底消灭核武器而进行谈判时，有些人会使你们撤回对我们努力的支持，我请求你们抵制这种诱惑。
虽然美国的军事实力是重要的，但我在这里要补充一点：我始终确信，当前为世界而进行的抗争从来不取决于炸弹或火箭，也不取决于军队或军事力量。我们今天所面临的真正危机是精神上的；从根本上说，它是对道德意志和信仰的检验。
惠特克•钱伯斯——这位希斯-钱伯斯间谍案中的主角、这位以其自身的变节而见证了我们时代可怕创伤的人——曾写道，某种程度上，西方世界的危机在于它对上帝漠不关心，从而配合了共产主义将人与神疏离开来的尝试。他又说道，马列主义实际上是人类第二种最为古老的信仰，第一种信仰则是伊甸园中的诱惑之音：“你们会像神一样。”
他写道：西方能够回应这种挑战，“但这只有假定西方对上帝及天赋自由的信念与共产主义对人的信念一样伟大才行。”
我相信我们能够迎接这种挑战。我相信共产主义是人类历史上一个悲惨而诡异的篇章——即使这一章已经临近终结。我相信这个是因为我们探求自由的力量源泉不是物质上的，而是精神上的。而且由于它是无尽的，所以它必然对那些奴役同类的人形成威慑并最终战胜他们。因为以赛亚书这样写道：“疲乏的，他赐气力；无力的，他加力量。但那些仰望主的人，必重新得力；他们必像鹰一样展翅上腾；他们奔跑，决不困倦。”
是的，改变你们的世界。我们的国父之一潘恩曾说：“我们拥有重塑世界的内在力量。”我们能做到这一点，让我们协力同心来完成这项仅凭一己之力无法完成的事业。
愿上帝保佑你们，谢谢大家。
尊敬的宗教领袖们、霍金斯参议员、尊贵的弗罗里达国会代表团的成员、 先生们：你们的欢迎让我感受到无法言表的温暖。今天在这里我感到非常愉快。
一、美国的政治与宗教
全国福音派联会的人士以属灵和人道的工作而名闻遐迩。如果我不先向你 们表达我的感激之情，我就太过轻慢了。感谢你们的祈祷。南希和我经常能感受 到你们的临在。相信我，对我们来说，你们非常重要。
有一天，在白宫的东厅举行会议时，有人问我，是否注意到那些在外面一 直为总统祈祷的人群。我说：“是的，我注意到了。我能感受到这一点。我相信 代祷的作用。”但我又情不自禁地要告诉那个问话者——实际上也是对在场的所 有人说，如果有时候他在祈祷时得不到响应，那是因为我当时已经在上帝面前了 。亚伯拉罕·林肯说：“当我深信自己走投无路时，我总是要向上帝跪下呼求。 ”我想我理解林肯说这话时的感受。怀着对这次聚会的愉快心情和美好感受，我要转入政治话题。我不知道为什么，但那个日程安排让我想起一个故事。
有一天，一位福音派牧师和一个政客来到天堂的大门前。圣彼得办完了所 有的必要手续后，领着他们到各自的住处。他先领着他们来到一个小单间，里面 只有一张床、一把椅子和一张桌子，说这是为牧师准备的。看到这个情形，政客 有点惴惴不安，不知道等待他的将会是什么。当圣彼得领着他来到一所富丽堂皇 、仆佣成群的大宅子时，他简直不相信自己的眼睛。 他禁不住问彼得：“等等，有没有搞错？我怎么会有这样的寓所，而那个 虔诚圣洁的人只得到一个单间？”彼得回答道：“你得明白，这里是物以稀为贵 。我们已经有了数不清的牧师，而你是来这里的第一位政客。”
但我来并不是要为这些陈词烂调助兴的。而是要告诉你们，包括本人所在 的部门，许许多多担任公职的人都是敬畏上帝、甘于奉献、品格高贵的人中之杰 。是的，我们需要你们的帮助，以使我们得以铭记那些将我们第一次带入政治舞 台的理念与原则。这些理念与原则的基础是对自由和个人权利的信守，而这种信 守本身又是建立在深刻的体察上：即只有在热切探求和谦卑地领受上帝祝福的地 方，自由才会繁荣兴旺。
美国人对于民主的试验即是以这一洞察为基础。它的发现是国父们的伟大 胜利，威廉·佩恩说：“如果我们不愿受治于上帝，则我们必受治于暴君。”在 诠释不可剥夺的人权时，杰弗逊说：“上帝在赐予我们生命的同时也赐予了我们自由。”华盛顿说：“在导致政治昌盛的各种意向和习惯中，宗教和道德是必不 可少的支柱。”
最后，当探究美国何以如此伟大和富有创造力的秘密时，托克维尔这位对 于美国民主最为敏锐的观察家雄辩地指出：“当我走进美国的教堂，听到它那闪耀着公义之火的布道时，我才真正明白了美国何以如此伟大和天赋非凡。美国人是优秀的。而一旦美国不再优秀了，它也将不再伟大。”
今天能与你们这些通过保持美国人的优秀而使美国继续伟大的人士相聚， 我感到非常愉快。只有通过你们和其他成千上万人的工作和祈祷，才能使我们在 这个危机四伏的世纪有望幸存下来，并使自由这一人类最美好的希望生机勃勃。
我希望你们知道，我们的行政部门是由一种政治哲学推动的，这一政治哲 学在你们、你们的家庭、教会、邻里和社区中间发现了美国的伟大：即各种制度 均致力于鼓励和培植诸如关心他人和尊重上帝之下法治之类的价值观。
二、世俗主义思潮对传统价值观的冲击
现在，你们想必与我一样清楚，正是这些价值观使我们与流行于当下许多 人中间的态度大相径庭，或与他们格格不入。他们奉行一种现代化的世俗主义， 将我们文明赖以立基的价值观视如粪土，尽管这些价值观坚实可靠并经过时间的 检验。不管他们出于何种善意，他们的价值体系与大多数美国人所持的立场截然 不同。虽然他们宣称，他们正使我们从对过去的迷信中解放出来，但他们从事的 工作却是借助政府的统治和威权来监控我们。有时候他们的嗓门似乎比我们大， 但他们从未赢得多数。
那种调门拔高的例子在最近华盛顿的一场争论中显而易见。自从我卷入这场争论以来，我就期待着能听到美国年轻人父母们的想法。他们究竟愿意向政府移交多少他们作为人之父母的特权？
让我尽可能简明扼要地说一下这个事例。一个动机纯正、对于日益增加的少年非法生育和堕胎现象深感关切的公民团体不久前成立了一个全国性的医疗诊所网络，向那些不到法定年龄的女孩子们提供帮助，并希望能减轻她们所面临的困境。我要说，我并不对他们的意图吹毛求疵。然而，在这项意愿良好的努力中，这些诊所居然决定在未征求她们父母意见的情况下，向这些女孩子提供节育建议、药物和方法。
几年来，联邦政府一直向这些诊所提供资助。在提供资助时，国会要求采取一切措施以使父母的参与最大化。然而，医生在开药或教授方法时，并没有事先征得父母的同意，也没有事后向他们说明。他们就是这样帮助那些被称为“性活跃”而不是“乱交”的女孩子们防止非法生育或堕胎的。
是的，我们已经责令那些接受联邦拨款的诊所必须要向父母们通报他们所提供的帮助。而一份全国性的大报却在编者按中杜撰了一个“告密规则”来对我们进行指控，批评我们侵犯了年轻人的“隐私权”。一位法官最近发布了一项禁令，阻止我们实施这项措施。我看过有关这个话题的电视讨论，专栏作家们在里面一本正经地谴责我们的“错误”，但似乎没人提及在性问题上的道德成分。
难道犹太-基督教传统全都错了吗？难道我们必得相信那些如此神圣的东西只与肉体相关而不会造成感情和心理上的伤害吗？父母们难道没有权利向他们的子女提出忠告和建议以避免他们犯下有可能贻恨终生的大错吗？
我们政府中的许多人都想知道父母们在家里是如何思考这一由政府造成的局面的。我们会在法庭抗争下去。父母的权利以及家庭的权利优先于那些以华盛顿为基地的官僚们和社会工程师们的权利。
三、学校里的宗教及言论自由
但是，反对告知父母仅是企图淡化传统价值观、甚至废除美国民主根本原则的众多事例中的一例而已。自由的繁荣有赖于宗教的兴旺以及人们对上帝之下法治的尊重。当国父们通过第一修正案时，他们是在谋求使教会免于政府的干预。他们从未打算在政府和宗教信仰之间树起一道敌视之墙。
我们的历史和政府中处处都有关于此一事实的证据。独立宣言中提到上帝的次数不少于四次。“我们信赖上帝”这句话就镌刻在我们的钱币上。最高法院以宗教祈祷来启动它的司法程序、国会议员们以祈祷来揭开会议的序幕、而我也碰巧相信美国的学童们享有与最高法院大法官和国会议员们同样的特权。
去年，我向国会递交了一个宪法修正案，要求恢复公立学校的祈祷活动。而在这届国会开会期间，两党中有越来越多的人支持这项修正案，我呼吁国会尽 快通过该案，以使我们的孩子们能够祈祷。
也许你们中的一些人看过最近发生的Lubbock学校案，在此案中，一个法官宣布，学校给予有宗教信仰的学生和无宗教信仰的学生同等待遇其实不合宪的，即使聚会是在学生课余时间进行也是如此。第一修正案从未打算要求政府去歧视宗教演讲。
Denton和Hatfield参议员已经在国会提交了一项法案，禁止对宗教性的学生演讲形式予以歧视。这项立法将足以恢复公立学校学生在宗教方面的言论自由。我希望国会能够迅速地考虑这些议案。靠着你们的帮助，我想我们很有可能在今年就获得这一宪法修正案。
四、胎儿的生命权
十年前，最高法院的一项决定逐一抹去了50个州关于保护胎儿权利的法规条款。有求必应式的堕胎每年至少要夺去150万胎儿的生命。终结这一悲剧的人类生命法案迟早有一天要在国会通过，不达目的，我们决不罢休。除非有证据证明胎儿不是一个生命体，否则它的生命权、它的自由和它追求幸福的权利就必须得到保护。
你们可能还记得，当有求必应的堕胎刚开始时，许多人（这其中也包括你们中的许多人）都警告说，这一措施会使人们不再尊重生命，而被用于使堕胎合法化的哲学前提最终也会被用来为诸如杀婴或安乐死等其他蔑视生命神圣的行为做辩护。不幸的是，这些警告一一验证了。去年就有一家法院允许饿死一个残疾儿童。
我已经指示卫生及公共事务部向每一家美国卫生保健机构讲清楚，1973通过的康复法案保护所有的残疾人，反对任何基于残疾而产生的歧视，包括儿童。我们还采取了进一步的措施，要求每一个接受联邦拨款的婴幼儿保健机构必须在显眼位置始终张贴布告：“基于歧视原因未对残疾婴幼儿进行喂食和照顾的行为均为联邦法律所禁止。”机构还必须列出一个24小时的免费电话号码，使护士及其他人能及时报告侵害事件，以拯救婴儿的生命。
另外，最近由伊利诺斯州的众议员HenryHyde提交的立法不仅增加了对堕胎公款报销的限制，而且还关注杀婴问题。我敦促国会举行听证会并通过该法案，以保护所有孩子们的生命权，包括那些残疾儿童的生命权。
五、美国的宗教复兴和道德责任
现在我肯定，你们有时会感到灰心丧气，但也许你们所做的比你们所知的还要好。美国正经历一次精神上的觉醒，那为美国的优秀和伟大奠基的传统价值观正在复兴。
一个设在华盛顿的研究理事会最近做了一个调查，得出结果是美国人要比其他国家的人民虔诚得多。95％的被调查者表示信仰上帝，绝大多数人相信十诫在他们的生活中具有现实意义。另一个研究发现，压倒性多数的美国人不赞成通奸、少年性交、色情描写、堕胎和毒品。这些如出一辙的研究表明人们深切尊重家庭纽带和宗教信仰的重要性。
我想我们今天讨论的课题一定会在国家的政治日程中发挥关键作用。这是国会首次就祈祷和堕胎问题进行公开而认真的辩论，这本身就是一项巨大的进步。我重申：美国正处在精神觉醒和道德复兴之中。今天我要用《圣经》中的话说 ：“唯愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”
很明显，我所谈及的这种崭新的政治和社会共识中的大部分立基于一种对美国历史的正面评价上，它以我们国家的历史成就为荣。但我们必须永远不要忘记，没有哪个政府计划会导致人的完美。我们知道，生活在这世界上就意味着要与哲学家所谓的邪恶或神学家所称的罪性做斗争。
世界上存在着罪与邪恶，而圣经和主耶稣呼召我们用一己之力去与之抗争。我们国家同样也拥有一份必须予以对付的邪恶流毒。这片土地的荣耀之处就在于它有能力超越我们曾有过的道德罪恶。例如，少数族裔的公民为着争取平等权利而展开的长期抗争一度引发了分裂与内战，而现在却成为全体美国人为之自豪的一个亮点。我们决不会回到过去。在这个国家，我们不会容忍种族主义、反犹太主义或其他各种形式的民族及种族仇恨。
我知道你们一直和我一样，对于一些散布固执偏见的讨厌团伙的复活而忧心忡忡。请用你们洪亮的布道和坚定的立场抨击我们中间这些令人憎恶的团伙。上帝赐予我们的诫命清晰而直率：“要爱邻人如己。”
无论我们曾经有过什么样的不幸插曲，任何客观的观察家都会对美国的历史持积极的看法。我们的历史就是希望得以实现、梦想得以成真的动人故事。特别是在本世纪，美国使自由的火炬经久不息，不仅是为了我们自己，还为了全世界成千上万的人民。
六、两大阵营在价值观上的根本对立
由此我将谈及今天的最后一个话题。在我作为总统举行的第一次记者招待会上，在回答一个直率的问题时，我曾指出：苏联领导人是不错的马列主义者，他们开诚布公地宣称，他们所承认的唯一道德就是推动他们的事业，就是世界革命。我想我应该指出，这里我只引用了他们的精神导师列宁的话，他在1920年曾说，他们摒弃一切源于超自然观念的道德——那是他们给宗教下的定义——或与阶级学说无关的观念。道德完全服务于阶级斗争的需要。一种东西是否道德，取决于它是否为消灭旧的、剥削性的社会秩序和统一无产阶级的事业所必需。 是的，我想许多有影响的人士拒绝接受苏联教条的这一基本观点体现了对于极权主义本质的历史性抗拒。我们在30年代就目睹了这种抗拒。今天我们依然到处可见这种抗拒。
但这不意味着我们应该自我孤立并且拒绝寻求与他们的谅解。我打算尽一切努力去使他们相信我们的和平意愿，我要提醒他们，是西方在四十年代和五十年代拒绝利用其在核技术方面的垄断地位以扩张领土，同样是西方在今天提议削减50％的战略弹道导弹，以及销毁全部的陆基中程核导弹。但是同时，他们也必须明白，我们永远不会拿我们的原则和准则讨价还价 。我们永远不会出让我们的自由。我们永远不会背弃对上帝的信仰。我们也永远不会停止谋求一种真正的和平。但我们不能保证美国所支持的这些东西能够通过某些人士提出的所谓核冻结方案得到维护。
真实情况却是，现在的冻结将会成为一种非常危险的欺诈，因为它仅仅是和平的幻象。实际上我们必须通过实力来寻求和平。只有当我们能够冻结苏联的全球野心时，我才会同意某种冻结。在当前水平的武器冻结将使苏联在日内瓦与我们进行认真谈判的动机不复存在，事实上它会断送我们提出的削减主要军备的机会。更有甚者，他们会通过冻结来达成他们的目的。
一次冻结给予苏联的奖赏就是它庞大而且无与伦比的军事积累。却会阻止美国及盟国的国防现代化，使我们日趋老化的军事力量弱不禁风。一种诚实的冻结会就限制的系统和数量、确保有效性核查和执行的措施等问题进行广泛的先行谈判。而现在提出的冻结实际上不可能进行核查。这样一种努力会使我们完全偏离目前进行的达成实质性削减的谈判。
几年前，我在加利福尼亚州一个人数众多的集会上听到一位年轻人的演讲。他是位年轻的父亲并且在娱乐圈名声大噪。在冷战期间，共产主义和我们自己的生活方式成为许多人萦绕心头的一个问题。当时他所谈的就是这个题目。突然，我听到他说：“我爱我的女儿们甚过一切。”我自言自语道：“哦，别那么说。你不能那么说，别说那个。”但是我低估了他。他接着说道：“但我宁可看到我的孩子们现在怀着对上帝的信念阖然长逝，也不愿她们在共产主义的阴影下成长，并且有朝一日带着对上帝无所信仰的心态死去。” 听众当中也有好几千年轻人。他们站起身来，欢呼雀跃。他们立即就明白了他的话中所包含的深刻真理，即物质与精神何者是真正重要的。
是的，让我们为所有那些生活于极权主义黑幕中的人祈祷。祝愿他们发现认识上帝的喜乐。但是在他们认识上帝之前，我们必须警觉，只要他们继续鼓吹国家的至高无上、宣扬国家对于个体的万能、并预言它将最终统治全人类，他们就是现代世界的邪恶中心。
七、对宗教人士的告诫
鲁益师在他令人难忘的《地狱来鸿》中写道：当今最大的邪恶并非是在狄更斯所热衷描绘的、肮脏的“罪恶之窟”中炮制出来的，它甚至不是在集中营和劳改营犯下的，那些地方只是邪恶发作的最终结果。当今最大的邪恶是在整洁豪华、温暖明亮的办公室里构思和安排的；是由那些衣着光鲜、言谈斯文的人鼓动、支持、散布和记录的。
结果，由于这些人言谈斯文、由于他们有时流利自如地畅谈手足之情与和平、由于他们能象某些以前的独裁者一样总是在“最后才提出领土要求”，一些人就会要求我们相信他们的表白并且顺从他们的非份之想。但是，如果历史教会了我们什么，那就是对对手一味妥协或一厢情愿实属愚不可及。它意味着背叛我们的过去、虚掷我们的自由。
因此，我敦促你们大声反对那些将美国置于军事和道德劣等地位的人士。我一直相信你们这些教会人士才是鲁益师书中那个老魔鬼的眼中钉。因此，在你们讨论核冻结提议时，我要提醒你们谨防傲慢的诱惑，那是一种洋洋自得地宣称自己凌驾于一切之上、并对双方各打五十大板的诱惑。它无视一个邪恶帝国的历史和勃勃野心，径自宣布军备竞赛不过是一场巨大的误会，由此而使自己游离于对与错、善与恶之外。
本届政府在尽力使美国保持强大和自由，当我们正在为真正和可靠地削减核武库、并在上帝的帮助下最终彻底消灭核武器而进行谈判时，有些人会使你们撤回对我们努力的支持，我请求你们抵制这种诱惑。
虽然美国的军事实力是重要的，但我在这里要补充一点：我始终确信，当前为世界而进行的抗争从来不取决于炸弹或火箭，也不取决于军队或军事力量。我们今天所面临的真正危机是精神上的；从根本上说，它是对道德意志和信仰的检验。
惠特克•钱伯斯——这位希斯-钱伯斯间谍案中的主角、这位以其自身的变节而见证了我们时代可怕创伤的人——曾写道，某种程度上，西方世界的危机在于它对上帝漠不关心，从而配合了共产主义将人与神疏离开来的尝试。他又说道，马列主义实际上是人类第二种最为古老的信仰，第一种信仰则是伊甸园中的诱惑之音：“你们会像神一样。”
他写道：西方能够回应这种挑战，“但这只有假定西方对上帝及天赋自由的信念与共产主义对人的信念一样伟大才行。”
我相信我们能够迎接这种挑战。我相信共产主义是人类历史上一个悲惨而诡异的篇章——即使这一章已经临近终结。我相信这个是因为我们探求自由的力量源泉不是物质上的，而是精神上的。而且由于它是无尽的，所以它必然对那些奴役同类的人形成威慑并最终战胜他们。因为以赛亚书这样写道：“疲乏的，他赐气力；无力的，他加力量。但那些仰望主的人，必重新得力；他们必像鹰一样展翅上腾；他们奔跑，决不困倦。”
是的，改变你们的世界。我们的国父之一潘恩曾说：“我们拥有重塑世界的内在力量。”我们能做到这一点，让我们协力同心来完成这项仅凭一己之力无法完成的事业。
愿上帝保佑你们，谢谢大家。
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