一封信

小约翰兄： 　　
你在那篇《我不写诗，我等诗歌来找我》的文章里再次企及了我们曾深入交流过的一些话题，尤其提到了我的《水野王子》中有着某种顾城式的纯粹的光辉。在我们之间有些东西始终是可以心领神会的，而对此我还有些话想说说。 　　

我在这首诗里努力呈现了一种流动感。水是隐喻，同时也是实体，是一切的母亲和女儿，光阴，年华，生老病死，相聚与离别，变迁的山河……，这一切都在流动。流动是无情的，也是冰冷的。在永恒的流动中我们无能为力。我们自身是长河中的一滴水，同是也是一条河。而在这首几乎可以题为献给流水和时光的抒情慢板中，你却不会被某种显而易见的寒意所冰冷，我想你一定可以从中体验到暖意的。温暖：这也是我一直以来努力的一个方向。我们生存本身的孤独，渺小与荒寒，我想不需要以诗歌来见证。我想以我的诗来温暖那些随处飘荡的灵魂。当然，也温暖自身。在这样的流动中，在不断的缅怀，追忆和遥想中，我体验到了许多个纯粹的时刻。那样的纯粹类似于透明的台阶，单纯的火焰和缓缓下沉的大陆和黄昏。那是沉重和痛苦被轻轻过滤掉的纯粹。这样的纯粹的确很容易让你联想到顾城，而他的纯粹是因为他本身就在天上活着，在梦与幻象中活着。纯粹是他的状态，语言和根基。他对诗的阐述，对女儿性的阐述，一片湖光月色，如梦如幻，又真纯无比，他说我们在作为人之前，都曾作为各种光辉生存过，“我曾经是男孩，也是女孩，是金属也是河流，是阵阵芳香在春天里流动，我曾经是，所以现在也是，我感到了自身和万物中无尽流变的光阴。”这样灵质的生存只属于顾城。也许我们在触及纯粹的途中不期而遇，但我们依然是不同的河流，光辉，种子和波。我是活在大地上的，这不是海子式的大地，更多的是距我们更加遥远的陀思妥耶夫斯基式的大地，关于这一点以后有机会再谈。
　　
对大地上的苦难顾城并非一无所知。自身的敏锐令他透彻了苦难，而透彻之后他又无力承担，甚至无从面对，于是只好飘回梦境和童话中。这里有某种隐密的归隐的意味，他一生中仅有一次提到过鲁迅，那是86年的一次演讲“鲁迅先生讲的铁屋子不仅仅是外在的，不仅仅是腐朽的政权，而是我们的心灵中的铁屋子。鲁迅先生几乎讲的全部问题最后都集中在这一点上了。我们民族的血液无疑是伟大的，但也有令人痛苦的一面。改造自身是痛苦的，是最困难的，用什么来改造它
呢？你要搬走一个桌子，用手就可以了，但你怎么把自己搬走呢？”他一下就企及了一个根本的问题，即我们生存的绝境即是我们心灵的绝境所造就的，现实的黑暗就是我们心灵的黑暗。刘小枫也是这样来分析的，“肩起黑暗的闸门导致心灵的黑暗这一结果，已经包含在其前提之中，黑暗的闸门是由一颗黑暗的心肩负起来的。”近年来一些学者以基督教为参照来反观鲁迅，在我看来正是基于这样的思考和体验。顾城是一个没有力量的人，他永远只是孩子和少年，而非男人。
实际上他对男人一直有一种强烈的反感和排斥。他认为正是男人无尽的欲望才让世界充满了杀戮和混乱。缺乏力量使他无法直面绝望和虚无，使他在土地上无法立足。就在他无路可走的时候，纯粹之光使一切变得干净。他由此看到了最初的天空和语言。这样的清澈和纯粹里自然有着极其强烈的自怜和自恋。他那凝视着流云，星辰和露水的目光，其实也就是在凝视着自己。他在一切之外，又在一切之中，这样的凝视中有一种令人着迷的伤感。这一点很隐密，同时又有着某种让
人深深沉浸和隐逸其中的魅力。顾城在谈及女儿性时说，“贾宝玉对女孩子的珍惜和林黛玉对自身的怜惜是一致的。”其实他对于露水，孩子的眼晴的热爱与对自身的热爱也是一致的。顾城的明净、清澈，纯粹并非独一无二。这样的光辉一直存在着，从陶渊明，王维，杜牧，一直到曹雪芹。这样的灵魂在月光下真切地流动着。陶渊明说，“采菊东篱下，悠然见南山，”王维说，“明月松间照，清泉石上流，”杜牧说，“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫，”曹雪芹说，“质本洁来还洁去， ”他们都是洞悉了苦难的人，他们远离承担，以各自的方式回到最初，一尘不染。这样的清澈与明净有着佛教的精神气质，它讲究远离诸幻，同时心性自现。 　　

顾城的明净和纯粹投影到生活中却是敏感、神经质、纤弱，自闭和偏执。关于他这方面的例子我们都知道得很多，在此我就略去不说了。 　　

你多次对我说要先做一个人，然后再写诗。我明白你的意思，你所指的道路的确也是我一直以来心向往之的，而我越是深入的进入诗歌内部，就越是感到某种不可调和的，水火不容的自相残杀的矛盾，血泪和悲剧。对此我无能为力，我感到自己就像是命运之风里的沙石和叶子，去哪里从来由不得自己。具体的例子我就不说了。我想对此你是能够心领神会的，甚至包括那种每走一步都面临两难选择的状态。粗浅地来说，诗歌本身就要求打破和谐，打碎完整，不断前行。由诗歌
的光辉反衬出人世的丑恶，也会对诗人造成一种难以承受的压力。这些本来就与健康，和谐，完整，温暖的状态相去甚远。像顾城，他在现实中的精神就总是处于一种紧张状态，舒缓不下来。他与人间烟火格格不入，你怎么能要求他平静、温和而细致地去尊重身边每一个个体？当然，我不是在为他的偏执以及最后的暴行辩护。我想说的只是我们在作了道德评判之后，是否可以深入到他的内心，去了解这一切究竟是如何产生的？关于这一点舒婷说得很直白，她说，“我想我们
应该更多的从心理，乃至生理上去关注顾城。”每一个诗人都有自己的限度和悲剧。理解对所有人来说始终是必须的。做人与写诗其实都需要学习，甚至修炼。它们都需要将自己从琐碎的功利和庸碌的悲喜中释放出来，不断提炼，不断走向辽阔。你看看，那些不写诗的人，他们大多也过着庸庸碌碌，明争暗斗的生活。

诗歌容易将人逼向极端，但并非一个人只要不写诗，就能理所当然地拥有人生的光辉、美好和善良，对每一个个体来说，要想真正成为一个人，真正站在阳光下问心无愧，都需要持续不断地锻炼。作一个真正的人也许远远比写一首真正的诗要艰难。作一个真正的人，坦坦荡荡地活在世上，对自己和他人永远怀有善意，不恶毒，不骄傲，永远去爱，去关心，这是多么的自由，健康，又是多么的幸福呵！这样生机勃勃的生存永远是我的憧憬，也许，也永远是我的彼岸。我始终记得在海子死后不久，骆一禾在北大的一次小讲演中引用圣琼．佩斯的话说道：“诗人，就是那些不能还原为人的人。”不管你从什么意义上来理解这句话，这句话本身就足以令人震撼，并且深思。 　　

在我的体验中，诗歌的确容易让人偏离正常的轨道和状态。让人在一片纯美中洞见虚无。这两种学习和精神成长似乎是很难调和的。比如，你越是深入理解美，感受美，体验美，就越难容忍大地上丑恶的事物，面对它们的时候你就越是难以保持好的状态和心情。这种矛盾和内伤在顾城式的纯粹那里达到了极致。关于这一点，我们谈过很多次。对纯粹的美，你似乎怀有一种本能的警惕，的确，诗人为一首纯粹的诗歌所付出的代价永远是我们难以想象的。不过我想问题，或者是
病根并不仅仅停留在纯粹本身上。纯粹只是我们看得见的状态和结果，而非起因。我想一个诗人，不管以何种方式抵达诗歌的，都不得不承受来自诗歌本身的伤害和压力。如顾城，他抵达了纯粹；如爱伦坡，他抵达了黑暗；如叶赛宁，他抵达了朝气，明亮；如兰波，他抵达了疯狂，流浪；他们都是病态的人。我对他们凝视得越久，就越感到他们无可救药。这里面有某种不可解救，无从回避的宿命的氛围。往深处说就玄了，还是打住吧。 　　

我说了这么多，不过是借着顾城把我们交流过的问题又一次摆上桌面罢了。越往下写就越是力不从心，这里面有某种令我必须谦卑的东西。我本来想给写诗与做人一个说法，现在却只感到我的文字的虚枉。在我们视野中，不仅有那些天才和病态型的诗人，也有既能写好诗，又能做好人的诗人，如苏东坡，爱默生，安徒生，帕斯卡尔，托尔斯泰……，他们也都有自己的障碍，都有一个逐渐辽阔和壮大的过程。不过我想这远不是三言两语所能说清的，匆匆忙忙说出来了反而显得轻率。 　　

有什么好书，记得推荐我看。 　　

祝 好！
　　王翔2002/06/8—9




水．野王子（外一篇）——抒情短章 　　
□ 王 翔

（1） 　　
第一个丰收的日子已相去遥远 　　
谷香四处飘荡 　　
那年我端着小板凳坐在村口 　　
盛着清水的小碗里溢满了红月亮 　　
风轻轻吹过来 　　
我知道 你想我了

（2） 　　
不必为我指明方向 　　
大朵大朵的往事被摘走 　　
被陌生的河流摘走 　　
她们爱过我 　　
眼里飘过红帆船 　　
我随处停泊 　　
不必挽留我 　　
野草编成的花环我会喜欢 　　
盛水的器皿我会喜欢 　　
圈养家禽的栅栏我会喜欢 　　
编织的你 浇花的你 点灯的你 　　
请原谅我必须远行 　　
时光淌过栅栏 　　
我捧起 轻轻啜饮

（3） 　　
远处是新娘的手 　　
是新娘的手洗衣淘米 　　
是新娘的手拾穗打禾 　　
右手的戒指是我的右眼 　　
左眼戴在我自己的手上 　　
远方烟波浩渺 　　
摇橹的声音润湿了我的眼窝 　　
眼窝里的水草柔情依依 　　
我早已失明 　　
从我告别落花和萤火那一天起 　　
从新娘的出嫁日期被揭开那一刻起 　　
打柴人收起柴刀
打鱼人收起渔网 　　
游子也总在黄昏敲响家门 　　

九月的云 十月的云 　　
依次飘过 　　
星光吻着你的纤足 　　
累了 就好好休息 　　
等我回来 我们生儿育女 　　
用粗糙的双手将儿女拉扯成人 　　
童年和梦幻随我一起漂流而下 　　
我是诗人 　　
我要唱出你们所看不见的一切 　　
归家的日子仍山水遥迢 　　
过年了 两岸鞭炮阵阵 锣鼓声声 　　
我慢慢剥开一只新鲜的莲蓬

（4） 　　
我离开 离开 　　
鸟群飞过 　　
相思的季节随同流水远去 　　
山茶花在我怀里醒来的那一年 　　
你上了岸 　　
小油灯照亮了你酿酒的手 　　
洗衣的手 细雨蒙蒙 　　
你在每一件衣服上缝上我的小名 　　
你关心每一只候鸟远行的方向 　　
许多年代就这样流过去了 　　
再没有一条石子路能通向我幼时的果园 　　
熟透的乌莓和桑椹浸入泥土 　　
新鲜的盼望日日升起 　　
树枝向着天空伸出嫩绿的手 　　
我却只听见哀伤日夜奔流 　　
想着你 梦像一滴滴夜露 　　
清凉地滴入河中 　　
那林野 浅泊 狐仙 　　
有名或无名的一切 　　
都有着一条自己的河 　　
悠悠的雾和云 　　
来自我们共同的呼吸

（5） 　　雨打湿豌豆花 打湿野杏 　　打湿人们每日每夜路过的小巷 　　打湿晚年 　　手抚石碑 　　有多少牵牵挂挂的年月被雨打风吹 　　风用家乡的方言唤着每盏灯的乳名 　　你想 你爱 你唱 你听 　　长发还未晾干 （6） 　　我听见马的喘息 　　颤抖的红缨和布匹 　　听见果实一个接一个成熟 　　听见初吻轻轻绽放 沾满露珠 　　听见磨刀霍霍 　　听见春雷引来大火 　　听见你说你要看好这个家一生一世 　　听见诗 （7） 　　第一次看见天空 　　终年积雪的山峰 　　年轻女子的身体 　　马群披着斑驳的星光 　　像逐渐退远的波浪 　　双脚在土里越埋越深 　　丢弃的诺言谁会去捡 　　捡起来细细拭擦 　　像拭擦一面祖传的铜镜 　　大雨从南下到北 　　人们四处迁徙 　　背后战火连绵 　　北方的麦子南方的水稻 　　阳光和雨水养活了我们 　　野地里狼嗥四起 　　人们安家落户 在穷困中 　　打点行李的人们 　　带来粮食和水 （8） 　　没有烧出一条通往上天的道路 　　飞禽走兽无处藏身 　　落木萧萧 那是过去的秋色永不复返 　　一棵小树的祭日被谁记起 　　土地上沙石滚滚 　　他们走了 　　留下屋舍 骨灰 　　悲欢离合的脚印 　　一棵小麦的生日被谁记起
（9） 　　冬天正迎来她第一场漫天大雪 　　河流慢慢结冰 诗歌之水流过 　　心脏慢慢舒缓 诗歌之血流过 　　雪豹眺望远方 大雪苍茫 　　兄弟 煮沸你的水 　　盖好你补了又补的棉被 　　大地容纳了我们 　　我们的过错 　　我们心底的病菌和火种 　　易水萧萧 汲水的女子弯下了腰 　　像水流在空中划出的弧线 　　那支传唱千年的歌寒气逼人 　　兀鹰低低掠过 　　掠过劳累的黄昏 　　只有心中万里无云的人才能仰望天空 　　洪水已退去很久 　　祭坛上盛满了我们的夜晚 　　苦难和爱情 （10） 　　月光透过树枝 　　透过红蜻蜓的翅膀 　　像刚刚刨出的手指 　　抚摸海水里随处飘摇的火焰 　　孩子因为美而心跳加速 　　灰烬便会复苏 　　便会从最深的绝望里复苏 　　伸展出挂满水滴的枝叶 　　懂得照顾 （11） 　　大河涌入我的血脉 　　我在树丛深处唤你的名字 　　祖传的手艺被我搁下 　　搁在木门背后 　　我沐浴 骑马 喝酒 　　我披头散发 　　不关心种植和放牧 　　不关心收成 　　随处支起帐篷 　　邀陌生的路人同宿 　　用各自的方言聊各自的生活 （12） 　　把石头推开 　　把风点燃 　　蔚蓝的鱼群在正午开始游动 　　睡去 你是夜晚 　　醒来 你是白天 　　我变得清澈 　　变得像河滩一样广阔 　　疾病被涓涓细流涤尽 　　你注视着我 （13） 　　欲望之火开放 　　层层开放 　　我们是木船 　　也是火焰 　　我醉了 　　捂着冻僵的胸口 　　腰缠大河 　　你可知道我也从火海中走来 　　我也是火海里执迷的一滴 　　“蒹葭苍苍 白露为霜” 　　这样的歌被我们啜饮 　　被山风啜饮 　　被情意缠绵的芦苇啜饮 　　我踉踉跄跄 　　搭着沉默的山峦 　　草鞋打破了我的脚 　　红宝石滚落一地 　　我背着粗糙的棋板和干粮 　　棋子如同我无数个昏睡不醒的上午 　　随处失落 　　我听见水珠相爱 　　渔夫收网上岸 　　扛锄的男子独自回家 　　沉默者有力的心跳 　　我倾听 　　山鸟把我当作树枝我不介意 　　没有听我唱歌也不要紧 　　失血过多的半月躺在水里 　　我慢慢吻她慢慢走过 　　一切都无可挽回 　　土生土长的故乡人像一捧捧干燥的黄土 　　从不过问彼此 　　越来越多的眼睛枯萎了 　　感染上黑暗里的狂欢 　　水从天上来 水从天上来 　　那么 眼晴 　　原本不也从天上滴落下来 （14） 　　谁不愿意与心爱的人长相厮守 　　谁不愿意把梦点成小柴火 　　排列成变幻有序的星座 　　我们都是空空的洞窟 无人居住 　　谁会收留我们的倾诉 　　风从哪里吹来 　　愿病人康复 死者安息 　　愿人们幸福生活 　　在大地上我们本不该如此陌生 （15） 　　不再企求有人陪伴 　　木筏飘过夹竹桃 　　飘过窗内的炉灰 　　祖辈遗传给我浑浊的苦痛 　　我平静地流淌 　　两岸的野花年年盛开 　　你看见她们如同看见我的荣誉和伤口 　　我遍尝百草 　　光从哪里来我并不知道 　　我只确信我们都在光中活着 　　我们干枯的眼窝里将涌出泉水 　　沃野丰美 （16） 　　天空和大地哺养了我 　　我是古老的房屋是马群 　　是栅栏是沾满露水的夜晚 　　是一切苦难的回声是安慰 　　是瓦片是稻草是石灰 　　是连绵不绝的疾苦是孤独 　　是后裔是企盼是朝向远方的呼喊 （17） 　　野地里的羊群 　　善良的树木 　　挽歌 消逝的人们 　　都和我有关 　　生命在泥土里 怀念里 　　劳作里 稻田里 水里 　　我睡了 你眼望苍穹 　　我就依然醒着 　　在穷人的灯还没有亮起之前 　　我们曾头顶宽大的蕉叶 　　携手穿过一场又一场迷蒙大雨 　　我们的手里同一片叶子上两条相连的叶脉 　　和平吹拂 幸福吹拂 　　三月的花开九月的叶落 　　我漫游我沉睡我歌唱 　　从未远离母亲和你所在的树庄 （18） 　　牧羊人 你应该去远方 　　手艺人 你应该去远方 　　庄稼人 你应该去远方 　　道路伸展成落叶在空中的轨迹 　　落叶回归土地 　　那远远而来的 　　是你忧伤之河的汛期吗 　　河水与你同登彼岸 　　你将再次热爱贫穷 　　留下家什和回忆 （19） 　　秋天来了 冬天来了 　　世界慢慢变得安静 　　雪落进少妇洗衣的盆里 　　雪下的花朵是贞洁的小火 　　织好的棉袄搭在床头 　　结实的木床上 　　是大雪覆盖的夜晚 　　是轻轻摇晃的火焰 （20） 　　我出生的村庄就是我的远方 　　我不求歌声四方响彻 　　只愿当我低语时 　　泥土能听见 　　土壤里寂寞的祖先能听见 　　美好的日子总是迟迟而来 　　如今我看不见世界 看不见你 　　夜夜我以星光擦洗双眼 　　你的吻流过我的双唇 　　冰河解冻 万物生长 　　我慢慢伸出手去 　　像火焰在风里面慢慢增长距离 　　你站立的地方江水迷离 （21） 　　你在一滴水中醒来 　　在布谷的啼啭中醒来 　　在移动的沙丘上醒来 　　在飘摇的海藻间醒来 　　在我的生命里醒来 　　你像清冽的晨霜 轻轻地爱着一切
（22） 　　阳光漫过大洋 　　第一次看海的傍晚已随木筏飘去 　　姐妹们站在岸边 　　东方的母亲和女儿 　　轻轻流动 　　流进泥土 心脏 　　战火和河流 　　春雨还在地底埋着 　　挑水的担子磨破了双肩 　　好年华都摇摇晃晃洒在路上了 　　要喝上一口水有多难 　　要喝上一口酒有多难 　　老乡一把拉住我的胳膊 　　要我今晚就在这儿住 　　无数芦花 　　传递着彼此的幸福 　　平平凡凡的幸福 平平凡凡的泥土 　　就这么让风一直吹着不也挺好吗 　　就这么守着妻儿 　　一直到老不也挺好吗 　　野百合在山坡上出生那一年 　　我就这么想过 　　那时我还很多情 　　每晚都会爱上一轮水里的月亮 （23） 　　无数赶路人再没有醒来 　　我看见他们最后一次捧起河水 　　河水混浊了他们的面容 　　顺手把歌谣摘下 　　把野地里的歌谣摘下 　　别在腰间 　　或者洒向五谷丰登的田野 　　你听 世间的声音 　　多么美好 　　已经有很多的日子我滴水未进 　　那些依山傍水的人家没有留住我 　　粮食和水没有留住我 　　又一个白昼到来 　　传说有一个人能越过九重山川 　　穿过九片荒漠 在九个 　　宁静的夜晚 　　我知道那就是我 　　因为你在我体内流动
（24） 　　人点起晨星 　　到有水的地方 有原野的地方 　　有女儿的地方 硝烟退隐 　　紫罗兰和含羞草不会再回来了 　　溪流也是 　　与无数没有名字的人们一样 　　火灾和饥荒流离失所 　　祈求有什么用呢 　　废弃的秋千上停着红蜻蜓 　　停着人们在黄昏许下的祝愿 　　水坛和花坛消失了 　　因为最后的早晨 　　无数疲倦的小脚 　　从雨水中走过 　　从乌黑的瓦片和月亮上走过 　　在森林变成坟墓 　　手握着草木灰的春天 　　河流大病一场 　　望着连绵无际的群山 　　我懂得了什么叫心酸难言
（25） 　　贫寒的风 童贞的风 　　伴随过无数灯火和赶路人 　　的风 吹过 　　困守在黑暗里的人们 　　沉默的依旧沉默 　　乱坟上鬼火摇摇 　　那夜色中的丘陵 　　是许多人漫长的一生 　　在尝尽了人世一切酸楚和幸福之后 　　我们又一次回到童年 　　和邻家的孩子在一起 　　去看望一位患了肺病的小姑娘 　　城市熄灭了 我们在一起 　　四季在我们体内更替 　　星辰在我们体内运行 　　我们是空气 是水 　　是夜空 是爱和信心 　　没有一种爱情能解救黑暗里的人们 　　而我们 不过是一滴被命运摔碎的水珠 　　失散在各自的孤独里 　　也许每个人都仅凭一份曾经的美好 　　或对美好的想象温暖自己 　　灯火呵你总是出其不意地出现 　　然后又忽然离去 （26） 　　姑娘 在陌生的道路上我们萍水相逢 　　在永恒的孤独中我们萍水相逢 　　除了异乡的原野 除了落日 除了我 　　你还能看见什么 　　荒凉的城市里每天有很多人相遇 　　寂寞开得无边无际 　　我们慢慢走过我们默不作声 　　南方的云朵北方的云朵 　　都曾飘过你我的家乡 　　姑娘 你为什么远行 　　你是否也像我一样 在每个傍晚 　　盼望有人能和自己一起慢慢走回家去 　　星辰每夜从浩瀚的幸福中升起 　　能和心爱的人谈天 吃饭 　　在炉火旁 一起体味光阴流逝的温暖 　　是多么好啊 　　姑娘 你是否也像我一样 　　走向不息的风暴 走向群山 　　走向白发苍苍的夜晚 （27） 　　整个七月 　　有许多眼睛 　　美丽地张开 　　因痛苦而凝结的企盼 　　随着黄昏一起 　　流 进我的夜晚 　　那在地下悄悄行走着的河流总该一路平安 　　粗糙的大手 　　放下锄头和镰刀 　　放下一世的操劳 　　总该有这样的夜晚 　　让我们安宁地说会儿话 　　让河水和姑娘的清香轻轻飘远 　　好乡亲 你的名字也就是我的名字 　　还没摘采就已老去的年华 　　被流水带走 　　从你痛苦的眼窝里 　　将流出我的泪水 　　我七岁的时候 　　秋天的情歌在风里旋转着 　　我看见小姐姐在山坡上跑着 　　在流水般清澈的山坡是跑着 　　一直跑进了山腰的月亮里 　　然后我独自离去 （28） 　　自从红树林在夜露中相爱后 　　再没有一只候鸟 　　带来不祥的消息 　　古老的歌谣 从山脉深处迁出 　　朵朵野花 在路旁抱膝远眺 　　你们看见了什么 　　你们手捧夜露 　　都只是害怕黑夜的孩子 　　在暴雨和灾难前夕 　　总有清风催我入睡 　　野豌豆花在我前额盛开 　　我看见许多野性难驯的冬天 　　在大草原上一去不返 　　水在舞动歌在舞动 　　这么多年来我一直在小窗台上 　　守候你的归期 　　大群大群牲口缓慢地走过 　　女孩遗失了一只玻璃鞋 　　她的小情人背着她淌过时光之河 　　河水涌出我的眼眶 　　风霜雨雪涌出我的眼眶 　　而我已经倦于守望 　　卵石在流水中变得光滑 　　寻访亲人的小鸟 请停在我窗前 　　这些大树正在祈祷 （29） 　　每个冬天我都要诞生一次 　　请慢慢靠近我 　　我亲爱的羊群 　　让我们一起在夜里呼吸 　　让来自彼岸的风 　　吹开沉睡不醒的窗户 　　你说我出远门的时候 　　你会留下来看家 　　好女儿 好乡村 　　你们的存在让我无比幸福 　　我永远怀念那年冬末的漫漫白雪 　　每个赤脚的穷孩子 　　在雪地里都变成了王子和公主 　　野鸽子也合上眼睛 　　和我一起 　　用最轻的歌声告诉妈妈我们是多么爱她 　　当灯火一盏盏的熄灭 　　当神性再次死去 　　这一切都会再次变成流水 　　我被流水带走 　　再不用烘烤脚上潮湿的鞋子了 　　流水线条简约 　　流水不会消失 　　亲爱的 要好好的 　　最终我们会在水里再次相遇 （30） 　　那些过去的日子 　　像粗糙的岩石 　　我刻下一只眼睛 　　她被痛苦亲吻太久 　　就会穿透摇曳不定的秋天 　　寻访她的情人 　　我已渐渐开始看不见了 　　星河灿烂了我的草原 　　灿烂了我一路悲欢离合 　　有很多盲歌手轻轻走过 　　听过他们歌声的好人 　　目光明亮 　　当泥土睡着 稻麦起伏 　　今生的雨水顺着屋檐轻轻流下 　　窗户从疾病和痛苦中张开 　　无辜的阳光 　　就会漫过我一生的坎坷 2002/02/17--05/1

齐老师的几首诗歌

野麦子组诗（七首） 　　　　　　　
小 约 翰(齐宏伟)

给我一支剑 　　 　　

给我一支剑 　　
让我去天涯漂泊 　　
不为去扬善 　　
不为去惩恶 　　
只为那荒原古道暮色 　　

给我一支剑 　　
让我去漂泊天涯 　　
提着一个行囊 　　
迎着冷冷夕阳 　　
就这么走着冷冷走着 　　

这首诗大约写于1988年，那时我上高一。在沉闷的学业之外，做着我流浪漂泊的梦。在我的血液里，经常感到一种反叛而又不知反叛什么的冲动。我本能地知道我是一个浪子。我不属于生养我的贫穷闭塞的小山村，不属于我高中所在的小县城，也不会属于我把这一首诗所抄给的那个女孩子。


车站 　　
这是一座陌生的车站 　　
我停留下来 　　
只是为了你 　　

轰响的列车忽然远去 　　
带走了我忘在车上的行李 　　
鼓起所有的勇气面对 　　
我不知 　　
该不该把我的孤单献给你 　　
冷冷的橱窗淹没 　　
我的惶惑在你的瞳子里
　　
走与走不出的 　　
永远是自己 　　

忘与忘不了的 　　
永远是回忆 　　

是否我等到一个承诺 　　
你在你不在的地方等我 　　

当下班车来的时候 　　
轨木在迷蒙的雾雨中飘移 　　
落花淹没你挥手的样子
　　
车在行 　　
仿佛疯狂的呓语—— 　　
我 好 想 回 去 　　

这首诗写于1993年大三前后。当我把爱情当成美丽家园时，却最终发现只是车站而已。自私而又苍白的男女们在互相折磨着，又互相依恋着，想分手又缺少足够的勇气，想迈出又没有足够的爱。怅然挥手的苍凉手势令人黯然销魂。


野麦子 　　 　　

旷野上深深的辙痕里 　　
留下些闪闪发光的麦粒 　　
伴随着苍凉的暮色 　　
割麦人的歌声渐渐远去
　　
空荡荡的田垄上 　　
剩下些野麦子 　　

他们瑟瑟发抖地站立着 　　
像冬日晨操的小学生 　　
等着点到自己的名字 　　
他们穿着破烂的衣裳 　　
一个个瘦弱干瘪 　　
摇晃着长长的麦芒 　　

野麦子，我的兄弟
　　
天凉了 　　
起风了
　　
你看人家都走光了 　　
咱们回家吧
　　
你看见前边的烟了么 　　
那可不是工厂的烟囱里的 　　

那是妈妈点燃了灶火 　　
烧开了滚烫的热水 　　
等着我们回去 　　

你听见村口熟悉的声音了么 　　
那是妈妈喊着我们的乳名 　　
唤着我们回去 　　

我的口袋里只剩下几个钢镚了 　　
坐不了公共汽车 　　
穿不过长长的城市 　　
越不过寒冷的灯火 　　

我们回得去么 　　
你还记得路么 　　

城市是你我间荒凉的旷野 　　
欲望是曾抽打我离你远行的鞭子
　　
谁种下我谁就会收割 　　
然而若没有下种者呢 　　
就只能被遗忘在这个城市么 　　

就像野麦子，没人要你
　
野麦子，我的兄弟 　　
咱们回家吧 　　
十字路口的红绿灯 　　
眨着眼在嘲笑什么 　　
我看到你还在风中站立 　　

野麦子，我的兄弟 　　
你看天晚了 　　
领着我背起行囊 　　
让咱们上路吧 　　
你看人家都走光了 　　
野麦子，我的兄弟 　　
咱们回家吧 　　

这首诗的主体部分写于1995年大四结束后又出来读研期间。当我背起行囊，离家乡越来越远，来到这个陌生的城市后，最初的兴奋又变成了深深的失望。于是准备考博与出国。然而，这时我懂了：考上博出了国又怎么样呢？我不属于这个城市，也不属于任何一个城市，但分明又回不去山村老屋了。我仿佛看见家乡田地里被遗忘的野麦子，正在寒风中瑟瑟发抖。我就是这样一株干瘪的野麦子啊 。


易水 　　

早晨，我们渡过了易水 　　
水是凉的 　　
风是寒的 　　

怀中 　　
刀是冰冷的 　　
我不回头 　　
怕你见我脸上流淌的 　　
那是热的 　　

原载《天地人折叠诗丛》1997年9月期。至今还记得两位信基督的朋友在学校草坪与我交谈，我拒绝接受基督作为人生的真理和答案。并自豪地说：人生的意义就在追求中，在于过程不在于结果。后来那位朋友写给我一封信说：你英气勃发，反抗整个世界；但是别忘了你就是这个世界的一部分。你所反抗的黑暗就在你心底。 　　
其实，我知道，犹如渡过易水的荆柯，所谓英雄背后的那份脆弱……

白桦林 　　

白桦林，经过你就像经过童年的岁月 　　
为何只有我读得出 　　
你斑驳的寂寞和快乐 　　

挺立在秋风中 　　
任百花凋零 　　
你的微笑是灼痛我心口的烙印 　　

在我越 　　　　　　
来 　　　　
　　　　越 　　　　　　
　　　　黯淡的岁月布撒下阳光的温情
　　点
　　　　点 　
　　　　　滴 　　
　　　　　　滴 　　

穿过童年幻想的缝隙 　　
任树叶老去 　　
你还有天空 　　
我却不知道在风化前还能挺 　
　　　　　　　　　　　　　立 　　　　　　
　　　　　　　　　　多
　　　　　　　　　　　　　　　　　久 　　

离开你去飘荡 　　
大地是我灵魂的牧场 　　
在你树液里泉水的歌唱中 　　
何处把我牧养 　　
任冬风吹来 　　
你还有春天 　　

我却不知道在第一场雪之前还能
　　　　　　　　　　　走
　　　　　　　　　　　　　　　　多
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　远 　　

白桦林，你在祈祷么 　　
经过我就像经过移动的沙漠 　　
为何唯独你读得出 　　
我斑驳的寂寞和苦涩
　　
谁能经受住大自然的严峻拷问？犹如海子无法面对麦芒。他们的美丽和祈祷是对每一颗流浪心灵的折磨。我始终无法忘记那一次乘火车经过的那片白桦林。

河的心 　　

我是一条孤独小河 　　
日夜唱着寂寞的歌 　　
我来自那遥远远方 　　
那里有雪山和美丽姑娘 　　

我不知为何总在流淌 　　
内心总有一种渴望 　　
日日夜夜永不止歇 　　
我不知要流向何方 　　
长长的沙滩会不会把我埋葬
　　
前边是大漠 　　
两岸荒凉 　　
火热的太阳你什么时候宣布 　　
我的死亡 　　

鸟群飞过 　　
在我心里留下你们憔悴的面庞 　　

倦了 　　
你们还在照耀还在飞翔 　　

云儿 　　
你为何告诉我有一个永恒所在 　　
说那就是大海
　　
欧鸟 　　
你为何告诉我有一处能够向往 　　
说那就是大海 　　

哦，朋友，别再骗我 　　
我看不见你那永恒大海
　　
哦，朋友，别再烦我 　　
我眼前只有沙漠、尘埃 　　

哦，朋友，别再管我 　　
我的心已经累了 　　

哦，朋友，你没有骗我 　　
那前边涌动着一片蔚蓝色 　　

在不断的阅读中，我依旧感到渴。我的人生是一条寂寞的河，但还是盼望那涌动的蔚蓝色。所谓永恒，就是从小我进入大我。所谓大海，就是在所有河流之下。会有这样一份人生的蔚蓝、人生的永恒与人生的大海么？我已经倦了。 　　
此诗曾经被象欣谱曲并用吉他弹唱过。


家 　　

有一个声音虽不明确 　　
却是心灵深处最弥久的感动 　　
被呼唤的时候 　　
才知道已经期待好久了 　　

有一种伤口虽不流血 　　
却在最黑最黑的夜里隐隐作痛 　　
被触摸的时候 　　
才一下子尖叫起来 　　

这是让亚伯拉罕出离吾珥的呼唤 　　
这是令拿因寡妇儿尸复活的触摸 　　

这一声音犹如斧钺 　　

这一触摸犹如闪电的欢歌 　　

这斧钺向天劈去 　　

这闪电向棺木击去 　　

于是── 　　

我看到天开了 　　
那无限深邃的天空 　　
原来封闭着 　　

我看到死被吞灭 　　
那无限悲凉的虚无 　　
原来也是虚无呀 　　

为何终生注定了漂泊 　　
只因在这世上本没有家 　　

这首诗的主体部分写于1997年，当时送给一位信基督的弟兄。信基督之后一段时间，最先体会到的变化就是心灵深处那股流浪漂泊的荒凉感和黯然销魂的虚无感不知不觉消失了，代替的是真正回家的温暖与平安。诚然，信仰不是一种学说的承递，而是一种新生命的开始。

有关齐老师

最好的一位老师！

信仰，才华，谦逊

He is gifted

齐老师每次上课必先到半小时左右，给同学看和课程相关的电影片段，半小时内 一般能看完，然后上课，齐老师和那些刻板的照本宣科的老师不同，齐老师是在 用心读，然后把自己的心得和学生分享，他比较有代表性的观点就是文学应当回归心学，解读西方文学强调从它们的精神资源入手，尤其强调的是基督教对西方文学的影响，开辟了一条解读西方文学的新路，也许是正确的道路！

齐宏伟《彼岸的跫音》诗集节录

圣者是神使用的器皿，传递甘泉给这干渴的世界。 　　
不要用仰望代替了跟从，　　也不要用跟从取代了仰望。 　　
阴影不是为了宣告黑暗的得胜，　　而是提醒我们：　　光是存在的。 　　
信仰的反面不是怀疑，　　而是罪。 　　
“我没有失去，而是献出，”雪山说。　　“我不是流浪，而是归去，”河流说。 　　
与其一个圣人自觉圣洁，　　不如一个罪人自觉有罪。 　　
人看到苹果里的种子，　　上帝看到种子里的苹果。 　　
一颗不会感恩的心，　　拥有再多也还是贫穷的。 　　
在一个充满谎言的世界上寻找真理，　　真理也像是一种谎言。

《喜悦》：　
　
一定有些什么　　是我所不能理解的　　　　
不然花朵怎么都会　　循季开放　　而信鸽总能准确返乡　
　　　
一定有些什么　　是我所不能亵渎的　　　　
不然 晨昏怎么交替得　　那样舒缓 所有的晚霞　　都如此绚烂 惊奇溢满心间　
　　　
一定有些什么 在寥廓天际　　是我必须敬畏的　　　　
是远远近近的受造之物　　还是 我逃避了一生的　　那位创造　　并予我喜悦的造物之主

齐宏伟《学统与道统》
爱因斯坦在《培养独立思考的教育》一文中说：“用专业知识教育人是不够的。 通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但是不能成为一个和谐发展的人。

要使学生对价值有所理解并且产生热忱的感情，那是最基本的。他必须获得对美和道德上的善有鲜明的辨别力。否则，他——连同他的专业知识——就更像是一只受过很好训练的狗，而不像一个和谐发展的人。”

我们可以这样总结：“作为一个知识分子，一面要有为学问而学问的精神，另一方面要有爱因斯坦所说的对价值的理解和热情，前者可称为“学统精神”，后者可成为“道统精神”，前者要“为学日益”，后者要“为道日损”。没有学统的道统是空喊口号，没有道统的学统是死读书。

召唤（诗歌朗诵）

报幕：第一节、生命树
(男音独白) 起初,神创造天地.
(女音独白) 因他的慈爱，他创造了光
(众音齐和) 这是佳美的大光
普照苍穹，彻亮时空
(男音独白) 他创造了水和空气
(女音独白) 这是生命泉中的水
(众音齐和)
神在诸水之上坐着为王
(男音独白) 他创造了海，海边的陆地，
(女音独白) 和地上的花草树榆。
(众音齐和) 愿天欢喜，愿地快乐
愿海澎湃，愿草木结实
(男音独白) 他创造了日月星辰
(女音独白)他创造了天空中的鸟，大地上的兽，江海里的鱼
(众音齐和) 这是神所喜悦的众生灵
天和天上飞的，翱翔，翱翔
地和地所产的，生养，生养
海和海里游的，歌唱，歌唱
(男音独白) 最后，神创造了人
(女音独白)神按照自己的形象创造了人
(众音齐和) 用尘土造人的肉身
又赐灵给人的灵魂
人才有了真理的仁义和圣洁。
（男音独白) 因为有了光，人才知道什么是温暖
（女音独白） 因为有了水，人才知道什么是甘美
（男音独白) 因为有了空气，人才知道什么是呼吸
（女音独白) 因为有了陆地，人才知道什么是安息
（男音独白) 因为有了草木，人才知道什么是生长的奥秘
（女音独白) 因为有了日月，人才知道什么是昼夜的神奇
（男女音齐白) 因为有了飞鸟、走兽、虫鱼，人才知道守护家园的意义
（男音独白，出幻灯片字幕） 天为什么蓝，草为什么绿？什么使月亮放光？
（女音独白，出幻灯片字幕） 什么使太阳温暖？花为什么香？鸟为什么唱？什么使人活着有希望？
（众音齐和）爱使天蓝，爱使草绿，神的爱使太阳温暖，月亮放光，他的爱使花香鸟唱，因为爱使人活着有希望。如果有一天宇宙都变样，我们只求爱永在世上。
（男音独白) 那时候人仰望天空，与神之间信任相待
（女音独白）那时候，人劳作大地，与大自然之间和谐相处
（男音独白) 那时候，人与人之间相依相伴，真诚相爱，
（女音独白) 那时候，人有真正健全的人格，没有自我分裂的悲哀
（男音独白) 我知道我是谁？
（女音独白) 我是神的孩子
(众音齐和) 我是你的孩子啊，是你的孩子……
（男音独白) 我知道我从哪里来？
（女音独白) 我从神的永恒之乡来
(众音齐和) 我从你的永恒之乡来啊，从你的永恒之乡来……
（男音独白) 我知道我要到哪里去？
（女音独白) 我要到神的永恒之家去
(众音齐和) 我要到你的永恒之家去啊，到你的永恒之家去……

报幕：第二节、堕落地
（男音独白） 人渐渐长大了
（女音独白） 长大后的人，不再有孩子一般的单纯，少年一样的童真。
（男女音齐白） 长大后的人，开始藐视天，藐视地，藐视神
（男音独白）人说：“天算什么？天虽比我高，我却能洞察天上万象的奥妙”
（女音独白）人说：“地算什么？地虽比我广，我却能掌握地上万物的存亡”
（男音独白）人说：“神算什么？神虽比我大，我却能像他一样知善恶，辨真假”
（女音独白）人说：“看啦，我是宇宙的王子，时空的宠儿，我自己的主人”
（男音独白）人说：“为何我要相信神？敬畏神？荣耀神？”
（女音独白）人说：“当相信的是我自己！当敬畏的是我自己，当荣耀的还是我自己！”
（男音独白）那一天，人决定离开神，离开这位生他养他，爱他的父神
（女音独白）那一天，人把自己藏起来，不肯再见神的面。
（男音独白）那一天，神知道人要离去，却仍然轻轻地呼唤他：“孩子，你在哪里？孩子，你在哪里？”
（女音独白）那一天，孩子不再象小时候一样回答：“父亲，我在这里！”
（男女音齐白）那一天，神默默守在家门口，看着人一步步，一步步远走，远走……
（男音独白）人走了，那么自信的走了，走出永恒，走进凡尘；走出家园，走进世间，他并不知道走这条路，会有多么危险。
（女音独白）人来了，那么狂妄的来了，来这大地上，建立文明，建立城市，建立自己的千秋历史。
（男音独白） 人说：看哪，我能创造最伟大的文明，最繁华的城市，最辉煌的人类历史。我才是那创造的王。
（女音独白） 神却说：你自夸这伟大的文明，为何你却看不到文明背后，是累累的血痕？
（男音独白） 你自夸这繁华的城市，为何你看不到城市底层，是声声的冤魂？
（女音独白） 你自夸这辉煌的历史，为何你却看不到历史中间，是频频的战争？
（男女音齐白） 因为，人啊，你不愿意认真地看看你自己的罪恶，
(众音齐和) 看看你的罪恶呵！看看你的罪恶
（男音独白） 你不是自夸是最智慧，最高贵的人类么？
（女音独白） 为何你有时候比禽兽还虚伪，还阴暗呢？
（男音独白） 我造你的眼睛，不是为了见证光明么？为何现在有贪婪的光呢？
（女音独白） 我造你的舌头，不是为了表达真理么？为何现在说欺骗的话呢？
（男音独白） 我造你的手，不是为了追求良善么？为何现在做诡诈的事呢？
（女音独白） 我造你的脚，不是为了行走正直么？为何现在行不义的路呢？
（男音独白） 你的理性明知道什么是善，却为何立志行善却行不出来呢？
（女音独白） 你的理性可变可改，有没有准绳呢？
（男音独白） 你的良心明知道什么是恶，却为何还是有做恶的欲望和举动呢？
（女音独白） 你的良心可上可下，有没有尺度呢？
（男音独白） 你为何高看你的理性，你为何美化你的良心？
（女音独白） 你又为何以你的理性论断别人，以你的良心审判别人呢？
（男音独白）人犯了罪，却不认为自己有罪，反而觉得自己就是义。
（女音独白）人背离了神，却不认为自己之上有一位神，反而觉得自己就是神。
（男音独白）然而，即使最看不见自己的罪，最看不见神的人，也能看见一样真实：那就是死。
（女音独白）谁都知道，人终有一死。却不知道，正因为人有了罪，才有了死，罪的代价就是死。
（男音独白）在死亡面前，人所自夸的一切文明，一切城市，一切历史，一切偶像的巴别塔，都不过是黄土一抔，坟墓一座。
（女音独白）就连人自己也是出于尘土，又归于尘土。这才是最大的虚空。
（男音独白)然而，人伏在虚空之下，却也在寻找永恒
（女音独白) 一代又一代的人啊，都在寻找那曾经失落的家门
（男女音齐白) 都在不停的找啊，不停的问———
（男音独白) 是什么时候起，人与神之间开始变得陌生，
（女音独白) 昔日的敬畏，变作今日的侮辱与亵渎
（男音独白) 是什么时候起，人与大自然之间开始变得陌生，
（女音独白) 昔日的和谐，变作今日的征服与杀戮
（男音独白) 是什么时候起，人与人之间开始变得陌生，
（女音独白) 昔日的相爱，变作今日的冷漠与伤害？
（男音独白) 是什么时候起，人与自己之间开始变得陌生，
（女音独白) 昔日的完整人格，变作今日的分裂自我？
（男音独白) 我不知道我是谁？
（女音独白) 我只是偶然中的一颗尘埃。
(众音齐和) 我是一颗尘埃啊，一颗尘埃……
（男音独白)我不知道我从哪里来？
（女音独白)我从虚空那里来
(众音齐和) 我从虚空中来啊，从虚空中来……
（男音独白)我不知道我要到哪里去？
（女音独白)我要到虚空那里去
(众音齐和) 我要到虚空哪里去啊，到虚空那里去……

报幕：第三节、十字架
（男音独白）人远离了神，但神这位老父亲却不弃绝人
（女音独白）几千年来，神一次又一次借着世上的先知，来提醒人的迷失
（女音独白）他一遍又一遍的问：人啊，你在哪里，你在哪里？但人不肯听，也不肯悔，也不肯回答神
（男音独白）神爱世人，愿万人得救，不愿一人沉沦
（女音独白）为了劝回他这些在罪中沉沦的孩子，高天之上的神竟然亲自来到世间，变成人的样式
（男音独白）神成为人的样式，不是成为最显赫的贵族，最风光的富豪，最盖世的英雄，最革命的救主
（女音独白）神成为人的样式，是要成为最卑微的人，最悲惨的人，最苦命的人，最冤屈的人
（（男音独白）人间最卑微的出生在哪里?
（女音独白）在马槽里,没有枕,没有床,没有婴儿安睡的地方……
（男音独白）然而，神却选择出生在这样的马槽里
（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（男音独白）人间最悲惨的死亡在哪里？
（女音独白）在十字架，手被钉，脚被钉，身体被鞭打……
（男音独白）然而，神却选择被钉死在这样的十字架
（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（男音独白）人间最苦难的命运在哪里？
（女音独白）在流浪里，受寒冷，受饥饿，受人的嘲笑和逼迫
（男音独白）然而，神却选择这样的命运，
（男音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（男音独白）人间最枉曲的冤案在哪里？
（女音独白）在骷髅地，一个人没有罪，却被当作罪犯被杀害，
一个人没有罪，却为全人类的罪被钉死。
（男音独白）然而，神却选择承受这样的冤屈
（女音独白）神说：“为了爱，我愿意！”
（众音齐唱，配乐）为了爱，神成人样式，尊荣皆舍弃，受时空限制，为了爱，神降生犹大，与渔人为友，生活木匠家。为了爱，耶稣行走于历史，他带来新生，他日日恩赐；为了爱，主流血舍身，为拯救并爱如我罪人。
为了爱，神降卑为人，好使我得见他爱我何深，为了爱，主为我受死，我被罪捆，欲脱无望时；为了爱，复活主与我同行，他日日赐我自由新生命；为了爱，惟有神竟肯来拯救并爱如我罪人。
（男音独白）是的，当金钱、外表、地位、背景、知识这世上的一切把同为上帝所造的人分为三六九等时，造物主却来到人间，饱尝人间一切苦难
(女音独白) 是的，他生于马槽，长于穷乡，死于酷刑，生前没有自己的居所，死后埋在别人的坟墓。
（男音独白）然而，即使如此,人还是不相信他
(女音独白) 正如光来到世间，照亮黑暗，但黑暗却不接受光,
(男音独白) 神寻找人，人却不接受他，反而把他钉在十字架.
(男音独白) 他被人钉死在十字架
(女音独白) 他为人钉死十字架
(男音独白) 他被人的罪钉死在十字架
(女音独白) 他为人的罪钉死在十字架
（男音独白）他被每一个人的罪钉死在十字架,
（女音独白）他为每一个人的罪钉死在十字架
（男音独白）看啦，神的羔羊，除去世人罪孽的
（女音独白）看啦，神的羔羊，除去世人罪孽的
(众音齐白) 看啦，神的羔羊，除去世人罪孽的
（男音独白）他生了，他死了，第三日，他又复活了。
（女音独白）他的复活战胜了罪恶的刑罚——死亡——这个让人最绝望的虚空。
（男音独白）罪啊，你的权势在哪里？你的权势在哪里？
（女音独白）死啊，你的毒钩在哪里？你的毒钩在哪里？
（男音独白）他的复活将人类从罪恶的权势中赎买回来
（女音独白）他的复活将人类从死亡的毒钩中拯救出来
（男音独白）还使人类得享真正的平安
（女音独白）得享永恒的盼望
（男女齐白）得享神儿女自由的荣耀
（男音独白）他曾应许：“主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人，差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。”
(女音独白) 他曾应许：“我就是道路、真理、生命。若不借着我，没有人能到父那里去。”
（男音独白）他曾应许：“凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”
（女音独白）他曾应许：“凡信我的，必定有永恒的新生命.。”
(男女音齐白) 他曾应许：“我必与你们同在，直到世界的末了。”

报幕：第四节、生命水
（男音独白）两千多年过去了，今天,神仍然借着耶稣基督的福音，来寻找他的孩子们
（女音独白）寻找我，寻找你，寻找每一个人
（男音独白）看啦,他以他的血来寻找我们
（女音独白）因他受的鞭伤,我们得医治
(男音独白）看啦,他以他的泪来寻找我们,
（女音独白）因他受的刑罚,我们得平安
（男音独白）看啦,他以他的苦来寻找我们
（女音独白）因他受的咒诅,我们得祝福
（男音独白）看啦,他以他的死来寻找我们
（女音独白）,因他受的死亡,我们得生命
（男音独白）他说，我来，是要寻找破碎的人
（女音独白）你是否心中伤痕累累，在破碎中寻找安慰？
（男音独白）他说，我来，是要寻找饥渴的人，
（女音独白）你是否追问不到人生的意义，在饥渴中寻找真理？
（男音独白）他说：我来，是要寻找挣扎的人，
（女音独白）你是否常常感觉被罪恶所捆绑，在挣扎中寻找释放？
（男音独白）他说：我来，是要寻找失丧的人，
（女音独白）你是否在这个世界上如同走迷的羊，在失丧中寻找方向？
（男音独白）就在此时此刻，神在问着我，也问着你：孩子，你在哪里？
（女音独白）孩子，你在哪里？
（男音独白）你可知道，天父正在盼着你回家
（女音独白）盼着你回家啊，盼着你回家……
（众音齐和）回家吧，回家吧，不要再流荡，慈爱膀臂向我伸张，主，我要回家。

仰 望 耶 稣

仰望为我们信心创始成终的耶稣-------来12：2

仰望耶稣 虽不过四个字，但整个人生秘诀都藏在其中。

仰望耶稣 在耶稣以外，一概不要注目。希伯来书十二章二节所用的“仰望”两个字原文希腊文（APHORAO）意即将注意力从一切人、事、物、环境、地方、时间等上面转移至耶稣身上，并定睛在他身上。他是我们信仰的创始者和成终者。他是我们信心的榜样和信心的来源。他是我们信仰的对象，从始至终都是他率领我们在走过这信心道路。我们的信心是因他受到激发和鼓励，得以持续和坚固，以至最终达到完全的地步。

仰望耶稣 要从圣经中认识耶稣是谁，知道他所成就的、他想要给人的、他所要求的事。要学习他的品德，要以他为榜样，从他的教训中受教，从他的训诲中学习法律，从他的应许中得扶持，从他所受的痛苦和救赎中来满足我们一切需要。

仰望耶稣 仰望被钉死在十字架上的耶稣，我们是因他的宝血得赎，罪得赦免，享有平安，是他赐下悔改的心和赦罪的恩（徒5：31），是他赐下恩典，使我们能认识罪恶，为罪哀哭，并承认和离弃罪恶。

仰望耶稣 仰望从死里复活的耶稣，唯有在他里面我们才得称义，使我们这些不配的人能靠耶稣的名，得以坦然无惧亲近父神。

仰望耶稣 仰望升天得荣耀的耶稣，他是我们的中保，他为我们的罪作了挽回祭，并且永远为我们代求（约壹2：1，来7：25）。

仰望耶稣 仰望再来的耶稣，耶稣的再来是历代圣徒所盼望所期待的，他们因为耶稣快要再来而忍耐，有指望，得鼓励，警醒祷告，欢喜快乐（腓4：4~5 帖前5：23）。

仰望耶稣 仰望圣灵所启示的耶稣，藉着不断与他交通，使我们心中的污秽得以洁净，蒙蔽的心眼得以明亮，背逆的意志得以降服，并从他得着能力，胜过世界和恶者的攻击，以耶稣为我们的能力和智慧，能以胜过撒旦的诡计和凶暴，我们靠着那凡事受过试探而从未向罪恶屈服的耶稣，得到扶持，而且胜而又胜。

仰望耶稣 不要注意撒旦，无论他藉愤怒恐吓我们，或藉谄媚诱惑我们，都不要理会他。我们如果一直仰望，一直跟随他的脚踪，我们就会免去许多麻烦、忧虑、疑问、危险、不安、空想、挣扎、伤心、失望、痛苦、或跌倒。当然也会免于浪费许多时间和精力。然后我们便会一直看到他所指示我们要走的路，而无暇去注意那些他认为不适合于我们的路。

仰望耶稣 不要注意我们自己或我们的思想，我们的道理，我们的想象，我们的倾向，我们的愿望，我们的计划，我们也不要注意这世界和世界的风俗，习惯，样式，标准，或判断。

仰望耶稣 每天的工作，从他手中来领受，并从他领受够用的恩典来完成这工作。这恩典能使我们以他的忍耐，靠他的力量来活动，用他的爱去爱，从不问说：“我能做什么呢？”只问说“他岂有难成的事呢？”这样，我们就能经历他的能力，因为他的能力在我们软弱上显得完全。（林后12：9）

仰望耶稣 我们要从自己里走出来，忘记自己，使我们的黑暗，在他的真光中得以消失，使我们的喜乐成为圣洁，忧伤得以止息，又使我们在患难中从他得安慰。并知道他使我们降卑，也使我们升高；他使我们贫穷，也使我们富足；他教导我们祷告，也答应我们的祷告；他留我们在世上，也使我们与世人有分别。我们的生命和他一同藏在神里面，但也在人面前以我们的好行为（基督生命的流露—编者注）为他做见证。

仰望耶稣 不要注意我们的信条，无论这些信条是多么符合福音真理，真正能救我们、使我们成圣和安慰我们的，不是赞同救恩的真理，乃是与救主本身的联合。亚多非莫诺说：“‘知道’一些关于耶稣基督真是不够的，必须得着耶稣基督自己。”人如果没有先得着他，就无法真正认识他。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（约1：4）。这是耶稣所爱的门徒约翰所说的一句非常深奥的话。

仰望耶稣 不要注意我们的默想、我们的祷告、我们的敬虔话语、我们所读有益的书籍和我们所参加的聚会（即使是最属灵的聚会），这一切我们都要忠心耿耿、继续不断的去作，但不要转移我们对耶稣的注目。因为唯有当耶稣藉着这些将自己启示给我们时，这一切才是有益的。

仰望耶稣 不要注意我们在教会中的地位，也不要注意我们所属的家庭或教会，或我们的洗礼、我们所受的教育、我们所认同的真理、别人或我们自己对我们的虔诚所持的看法。有些奉主名传道的人，有一天会听见他说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人离开我去罢。”（太7：23）然而，那些仰望耶稣的人，即使是最卑微的，他也要在父神和天使面前承认他们。

仰望耶稣 不要注意弟兄姐妹，即使是最属灵和最受敬爱的也不要注意。我们跟随人，就会有误入歧途的危险，但跟随耶稣，肯定永不失迷。此外，如果把人摆在主和我们之间，不知不觉这人的地位越来越重要，而当在凡事上居首位的耶稣却变得不重要了，我们也渐渐看不见耶稣了。当这人失败时，一切都完了。反之，如果一直把耶稣摆在我们和我们最亲密的朋友之间，我们和这人的关系会更深刻而不致被他（她）迷住，更亲切而非热恋，更有益而非绝对必要。当神乐意使用这人时，他（她）在神的手中就成为丰富祝福的器皿；而当神喜悦将这人挪开，好使我们能直接更多靠近恩主时，他（她）的不在反而变成更大的祝福。“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8：35~39）

仰望耶稣 不要注意耶稣的敌人，或是我们的敌人，不要恨他们，也不要怕他们，只要仰望耶稣，我们就会知道如何去爱他们。“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”（罗12：20，21）

仰望耶稣 不要注意我们旅途中所遭遇的艰难，我们一停下思想这些艰难，我们就会惊惧、困惑、或被压倒，因为我们不明白神为何容许这些困难临到我们，我们也无法解决这些困难。不要去看它们，只要仰望耶稣。使徒彼得在海面上行走，当他定睛在耶稣身上时，他如同行走在磐石上；但当他转眼去看海上的大风浪时，他就开始下沉。当我们的工作越艰难、试探越厉害时，我们就越需要专注仰望耶稣。

仰望耶稣 不要注意我们所享受的属世的正当福乐，免得我们被它所迷住，以至我们看不见那位赐福给我们的主。如果我们一直仰望注目他，那么我们就会带着感恩的心，从他的恩手中来领受这些祝福，如此我们就会更加宝贵这些属地的福乐。我们也会将这些财富交托给他保管，一面享受，一面与他交通，而且吃喝享受都是为着他的荣耀。

仰望耶稣 不要注意神所使用的器皿，要超越人，超越环境，超越无数的次要因素，来仰望耶稣，并看到第一要素——他的旨意，甚至看到他旨意的根源——他的大爱。如此，我们就能凡事谢恩。同时，对那些爱我们之人的感激，也不会减少。

仰望耶稣 不要注意我们自己的能力，我们的能力只能荣耀我们自己。我们要注意神的能力，唯有神的能力，才能荣耀神。

仰望耶稣 不要注意我们的软弱，我们曾否因为软弱哀哭而使我们变得更加刚强呢？让我们多仰望耶稣。这样，他的能力就要成为我们心里的力量，因为他的能力是在人的软弱上显得完全。如此，赞美他的话也要从我们的口中涌流出来。

仰望耶稣 不要注意我们的罪恶，注意罪恶，带来死亡；仰望耶稣，带来生命。我们的罪恶和软弱只是告诉我们，我们多么需要仰望耶稣。在旷野被毒蛇咬伤的以色列人得以痊愈，不是因为他们注意自己的伤口，而是因为他们仰望那预表耶稣基督的铜蛇（民21：5~9）。神所重用的一位仆人曾这样说：“我们看自己一眼，就要看耶稣十眼。”让我们更多仰望耶稣吧。

仰望耶稣 不要注意我们假冒为善的义（即自以为义—编者注）。在病人当中，若有人自以为健康，他就是最有病的人。在瞎眼人当中，若有人自以为看见，他就是最瞎眼的人（约9：41）。我们实在都是可怜的罪人，如果注意自己可怜的光景是危险的，那么注意自己假想的优点则是更大的危险。

仰望耶稣 不要注意律法（即不要指望律法能救我们—编者注）。律法只是命令人遵行，却不能给人遵行的力量。律法只是定罪，从不赦免，如果我们再把自己放在律法之下，就是将恩典丢弃了。我们如果靠行律法得救，就必失去平安、喜乐、和能力。因为我们忘记圣经上所说：“律法的总结就是基督，使凡信（靠）他的都得称义。”（罗10：4）律法说明人的败坏与无能，并控诉我们，唯有耶稣才是救主。我们只要来到他的面前，投靠他（不靠自己），负他的轭（与他同在），学他的样式（谦卑倒空），就必蒙拯救，得享安息（太11：28~30）。

仰望耶稣 不要注意我们为他所作的事工，太过注意工作，会叫我们忘记耶稣。为主忙碌，心里空虚！这是可能的。但若心里充满耶稣和他的爱，我们怎能忘记主而不为他忙碌作工呢？

仰望耶稣 不要注意我们工作表面的成功，表面的成功并不是衡量真正成功的标准，何况神没有吩咐我们要成功，只吩咐我们忠心作工。将来神要我们交帐时，不是问我们成功没有，而是问有没有忠心作工。那么我们为何注意是否成功呢？撒种是我们的事，收割是神的事。若非在今日，就必在明日。他若不借着我们收割，就必借着别人去收割。即使神叫我们成功，但如果只注意成功是非常危险的。因为这会使我们一面归功于自己，一面正当需要加倍努力时，反而松懈而减少我们的热诚。注意成功是凭眼见行事。仰望耶稣---不顾一切使人灰心的事，坚心跟随他、服事他，乃是凭信心活着。（林后5：7）

仰望耶稣 不要注意我们所得到的属灵祝福。昨日的恩典已经随着昨日过去，我们已不能再享用它，我们不该再留恋它。今日的恩典是神为今日的工作所赐给的，神不是要我们去注意它，而是要我们去使用它。我们不要把它当作宝藏，来数算我们的财富，而是要立刻把它用掉，自己则仍旧贫穷，好叫我们继续仰望信靠耶稣。

仰望耶稣 不要注意罪恶所带来的忧伤或羞辱。假若我们因此而谦卑到一个地步，不再对自己感到满意，难过到一个地步，不能不使我们仰望耶稣来救拨，这就是所要求我们的了。这样的仰望，会使我们的眼泪夺眶而出，并使我们的骄傲得以除去。当我们为罪像彼得那样痛哭（路22：62）时，我们被泪水所洗的眼睛就能更多注视在耶稣身上。“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”（约壹1：7）

仰望耶稣 不要注意我们自己的情绪和感觉，无论我们是多么喜乐，感觉多么有把握，或爱心有多么的热切，都不要去注意这些。因为当我们不忠心或信心受到试炼时，我们的爱心会冷淡，也不是那么有把握，喜乐也没有了。当我们失去这些感觉时，我们以为什么都完了，便任由自己停滞不前，怨天尤人，甚或坠入郁闷痛苦的深渊。请我们牢牢记住，如果甜美的感觉没有了，信心仍然带着能力存在我们里面。我们若要“常常竭力多作主工”，就不要注意我们多变的情绪和感觉，乃要一直注目仰望不变的耶稣。“耶稣基督昨日、今日、一直到永远，都是一样的。”（来13：8）

仰望耶稣 不要注意我们的失败或得胜，注意失败，会叫我们跌倒；注意得胜，会叫我们骄傲。两者都不能帮助我们为真道打美好的仗（提前6：12），得胜和其他属灵祝福一样，都是神藉着耶稣基督加添给我们的。所以，应将一切荣耀都归给神。

仰望耶稣 不要注意我们心中的怀疑或忧虑，越注意这些，疑虑越多，甚至它能将我们的信心、能力和喜乐吞吃掉。但我们如果不看这些，而转眼仰望耶稣，他就是真理（约14：6）！---疑虑就会在他同在的光中消失，如同云彩在阳光中消失一样。

仰望耶稣 不要注意我们的信心。当仇敌不能叫我们眼目他顾时，他就使用最后的巧计，叫我们的视线从耶稣的身上转移到我们的信心上。这样，我们的信心软弱时，他就叫我们灰心丧气；信心坚强时，它就叫我们心里充满骄傲。无论怎样，他的目的就是叫我们不要“仰望为我们信心创始成终的耶稣”，（来12：2）因此而软弱无能。我们要记住：能力不是从信心而来，乃是从我们所信的救主而来。所以不要注意我们的信心，乃要仰望耶稣。

仰望耶稣 因为我们从他并在他里面有所学习。这样不但没有危险，更是对我们的灵性大有益处。唯有他知道什么是对我们有益的事，无论是关于世界或我们自己的事，例如我们遭遇的困苦和危险、我们的资源、我们的得胜等，他都会指教我们，好叫我们结出生命的果子如谦卑、智慧、圣洁、能力、勇敢、感恩、警醒、祷告等。凡是我们该知道的事，主耶稣都会教导我们；凡他没有教导我们的，都是他认为我们最好不要知道的事。

仰望耶稣 我们在世一日，就要仰望主耶稣一日。我们必须时时刻刻仰望耶稣。不要因回忆往事或忧虑将来而转移我们对耶稣的视线，要忘记背后的，努力面前的。（腓3：13）我们不知道明天如何，但知耶稣掌管明天。他说：“不要为明天忧虑……你们要先求他的国与他的义，这些东西---我们生活所必需的一切都要加给你们了。”（太6：33~34）

仰望耶稣 如果我们从未仰望耶稣，现在就开始来仰望他。

仰望耶稣 如果我们已停止仰望耶稣，重新再来仰望他。

仰望耶稣 要单单仰望耶稣。

仰望耶稣 要持续仰望耶稣。要一直仰望耶稣。越来越定睛在他的身上，越来越相信我们若这样专心不止的仰望耶稣，“就变成主的形状，荣上加荣。”（林后3：18）这样，当他召我们离地归天，从时间步入永恒时，“我们必要像他，因为必得见他的真体。”（约壹3：2）那将是多么荣耀和有福之时！


仰望耶稣····
l 不看自己
l 不看别人
l 不看环境
l 不怕艰苦
l 不看仇敌
l 不怕魔鬼
l 不看恩赐与祝福
l 不看工作的成败

天天仰望耶稣，时时仰望耶稣
单单仰望耶稣，至终必像耶稣

十四项心理定律

太阳的东升西落，地球运行的轨道，潮起潮落，月亮的阴阳圆缺，春夏秋冬的更替，一切都是那么的有规律。其实在人类的心灵里也存在着许多规律，然而却很少有人了解它们。

下是十四项心理定律，你可以应用它们在任何的领域里。无论是销售沟通、还是设立目标、时间管理、领导组织都可以应用这些原理和定律。


1. 坚信定律 当你对某件事情抱着百分之一万的相信，它最后就会变成事实。

2. 期望定律 期望定律告诉我们，当我们怀着对某件事情非常强烈期望的时候，我们所期望的事物就会出现。

3. 情绪定律 情绪定律告诉我们，人百分之百是情绪化的。即使有人说某人很理性，其实当这个人很有“理性”地思考问题的时候，也是受到他当时情绪状态的影响，“理性地思考”本身也是一种情绪状态。所以人们百分之百是情绪化的动物，而且任何时候的决定都是情绪化的决定。

4. 因果定律 任何事情的发生，都有其必然的原因。有因才有果。换句话说，当你看到任何现象的时候，你不用觉得不可理解或者奇怪，因为任何事情的发生都必有其原因。你今天的现状结果是你过去种下的因导致的结果。

5. 吸引定律 当你的思想专注在某一领域的时候，跟这个领域相关的人、事、物就会被你吸引而来。

6. 重复定律 任何的行为和思维，只要你不断的重复就会得到不断的加强。在你的潜意识当中，只要你能够不断地重复一些人、事、物，它们都会在潜意识里变成事实。

7. 累积定律 很多年轻人都曾梦想做一番大事业，其实天下并没有什么大事可做，有的只是小事。一件一件小事累积起来就形成了大事。任何大成就或者大灾难都是累积的结果。

8. 辐射定律 当你做一件事情的时候，影响的并不只是这件事情的本身，它还会辐射到相关的其它领域。任何事情都有辐射作用。

9. 相关定律 相关定律告诉我们：这个世界上的每一件事情之间都有一定的联系，没有一件事情是完全独立的。要解决某个难题最好从其它相关的某个地方入手，而不只是专注在一个困难点上。在加拿大艾伯塔省有一名高中女生最近发出豪言壮语：到二十五岁，她一定会成为百万富翁！她近日接到美国收视率极高的奥普拉电视台的邀请，将到该台的脱口秀节目上与观众分享她的致富理念和经验。
现年十七岁的斯考吉从小就看比尔·盖兹的书，并研究《财富》杂志每年所列全球最富有的100个人，发现其中有95%以上的人从小就有发财的欲望，57%的全球巨富在十六岁之前就想到了开自己的公司，3%的全球巨富在未成年之前已做过至少一桩生意。她得出结论：要想致富，就必须从小有赚钱的意识。

小斯考吉在股票投资上有一个小经验，例如斯考吉专盯一家钢铁企业的股票。当这家企业股票下跌到每股四美元以下时，某证券营业点门口的摩托车就会很多，过一段时间股价就会涨回去。等这家股票涨至每股八美元左右时，该营业点门口的摩托车又会多起来，接下去，该股票必跌。她经过调查发现，工人们不愿意看到该厂股票下跌，每次股价较低时，都来自发地买进一些股票，从而带动整个股价上升；等到升至一定高位，工人们又抛售股票，致使该股股价回落。摩托车是工人们往返证据营业点的工具。于是，斯考吉只要根据营业点门口的摩托车数量就能决定买进或抛售了。
亲爱的各位朋友，你明白了吗？小斯考吉给我们做了一个有趣的相关定律的例证。

10. 专精定律 专精定律告诉我们，只有专精在一个领域，这个领域才能有所发展。所以无论你做任何的行业都要把做该行业的最顶尖为目标，只有当你能够专精的时候，你所做的领域才会出类拔萃地成长。

11. 替换定律 替换定律就是说，当我们有一项不想要的记忆或者是负面的习惯，我们是无法完全去除掉，只能用一种新的记忆或新的习惯去替换他。

12. 惯性定律 任何事情只要你能够持续不断去加强它，它终究会变成一种习惯。

13. 显现定律 显现定律就是说，当我们持续寻找、追问答案的时候，它们最终都必将显现。

14. 需求定律 任何人做任何事情都是带有一种需求。尊重并满足对方的需求，别人才会尊重我们的需求。
例如其中的情绪定律说：任何人都是情绪化的。任何的决定都是在某种情绪的状态下做出来的。当你了解到这样一个定律的时候，你与别人沟通的时候要怎么做呢？你可不可以引导他们的情绪状态进而达到你想要的结果？而引导情绪的方法你掌握了吗？你可以参看本书的“框视重组”和“沟通六合彩”中的技巧。
又比如说，当你劝说某人改变一个观念的时候，可是你怎么说对方都不接受，这时候你要怎么办呢？别忘了相关定律，你可能要从另一个层面入手，去解决目前的这个难题。

走出你自己划下的疆界
有一个人在河边钓鱼，每当他钓到一条大鱼时，他就把它扔回河里，钓到小鱼时，他就留下来。一位过路人看到这个情况觉得很奇怪，就问他：“为什么不要大鱼，只要小鱼呢？”不料这个钓鱼者回答说：“因为我家只有一口小锅，没有大锅呀！
根据专家的估计，77%的人不满意目前的工作，既然如此，我曾经问一些学员，为什么不去改变？为什么还重复着同样的生活？难道不知道“重复旧的行为只能导致旧的结果吗？”但是他们都会告诉我：“没有办法”、“不可能”。难道是真的是“没有办法”或者“不可能”吗？

问你一个问题：我们“已经知道的范围”比较大？还是“不知道的范围”比较大？答案当然是“未知的范围”比较大。既然是这样，那么当你说“没有办法、不可能” 时，又代表什么呢？它只是代表在你“已知范围”内的方法都已经试过没有效而已，对吗？其实突破是完全有可能的，只要你能不断地突破“已知的范围”，进入到未知的领域，不达目的誓不罢休，不断地去寻找新的解决方法。

有人不禁要问：“那么到底要如何才能有效地突破呢？”其实答案很简单，就是要让自己开始去做一些你过去没有做过的事情、你过去不敢做的事情，这才叫突破！如果你还在你已知的范围内、你熟悉的领域里打转的话，又怎么能够产生新的结果呢？别忘了：重复旧的行为只能得到旧的结果！还记得“精神病人”的定义吧。在人生中的其他事也一样，没有办法只是说我们已知范围内的方法已经用尽，只要我们能够不断地去尝试新的事物、新的机会、新的方法，不断地去突破自我、改变自我，永远都没有“没有办法，不可能”这句话！

你现在是否可以真的明白，面对你自己的幸福快乐永远都不说这三个字——“不可能”！就像五百年前，你如果跟别人说，你坐上一个银灰色东西就可以飞上天；你拿出一个黑色的小盒子就能够跟远在千里之外的朋友说话；打开一个“方柜子”就能看到世界各地发生的事情……，他们也同样会告诉你“不可能”，对吗？如今不是都已变成了现实吗？我始终坚信：每个人都是可以成功的，而关键在于能否驱除这些限制性的信念！人生当中没有什么可以限制得了自己，如果你能朝着目标不断尝试，永不放弃！让“不可能”安息吧！
最后，我与大家分享一件有趣的故事：有一位老师名叫汤娜，她是美国密西根小学的资深老师，再过两年便要退休了。她志愿参加了一个全市教职员的在职训练。这个训练主要是借着一些表达的方式来鼓励学生，坚强信心，进而爱惜自己的生命。汤娜的工作则是借着参与训练进而将这些理念实现。那一天，汤娜在课堂上叫所有的同学在纸上写下自己认为“做不到”的所有事情。每个学生都乖乖地坐在位子上，绞尽脑汁在纸上写着。班上的每个人都在纸上写下了他们所不能做到的事。
诸如：
“我没法做30次的仰卧起坐。”
“我发球无法超过前边的球网。”
“我不能只吃一块饼干就停止。”

整个活动令人好奇，汤娜在讲台边坐下来，写道：“我无法让约翰的母亲来参加家长会”、“我无法不用体罚好好管教亚伦”。
我相信，很多人都会反对老师让学生如此专注于消极的一面，而不去看积极的那一面，诸如：“我能做”这一类的。但是我们不妨先忍耐一下，看看她们到底是在干什么？

同学们大约又写了10分钟。大部分写满了一整张纸，甚至有人开始写下页。
汤娜告诉学生，完成现在写的这一张，并提示学生将纸对折，交到前面来。学生依次来到老师的桌子前，把纸张投入一个空的鞋盒内。

把所有学生的纸张收齐之后，汤娜把自己的也投进去。她把盘子盖上，塞在腋下，带头走出教室，沿着走廊。学生跟着老师走了出去。
走到一半，整个行列停了下来。汤娜进入门卫室，找铁铲、铁锹。她一手拿着盒子，另一手拿着铁锹，带领大家到运动场最远的角落，大家开始挖了起来。原来，他们打算埋葬“我不能”。整个挖掘过程历时20分钟，因为每个孩子要轮流挖。直到洞有三尺深的时候，他们将盒子放进去，并用泥土把盒子完全埋葬。
31个十多岁的小孩，围绕着这刚刚埋好的“墓地”，里面埋着所有每一个“力不能胜”的事情，这些都深深地埋藏在三尺的泥土下。此时汤娜开口了：“同学们，现在手牵手，低头默哀。”同学们很快地手牵手围绕墓地成了一个圆圈，低下头来等待，汤娜则念出一段悼词。

“各位同学，今天很荣幸能邀请各位来参加'我不能’先生的葬礼。他在世的时候，参与我们的生命，甚至比任何人影响我们还深。他的名字，我们几乎天天挂在嘴边，出现在各种场合：如工厂、学校、市政府、议会、甚至白宫。”“现在，希望'我不能’先生能平静安息，并为他立下墓碑，上面刻着墓志铭。死者已矣、来者可追，希望您的弟兄姊妹：'我可以’和'我愿意’能继承您的事业。虽然他们不如您来得有名、有影响力。如果您地下有知，请帮助他们，让他们对世界更有影响力。“愿'我不能’先生安息，也希望他的死能鼓励更多人站起来，向前迈进。阿门！”听完这段悼词之后，我想同学们是永远不会忘记这一天的。这个活动是这样具有象征性，这样意义深远。

这个特别的正面鼓励将深刻在每个孩子的心灵上。

写上“我不能”，埋葬它、聆听悼词。老师完成了大部分的活动，但现在还没结束。她带领学生回到教室。大家一齐吃饼干、爆米花、果汁，庆祝他们越过了“我不能”的心结。汤娜则用纸剪下墓碑形状，上面写着“我不能”，中间加上“安息吧！”再把日期填上。 这个纸墓碑挂在汤娜的教室里。每当有学生无意说出：“我不能……”这句话的时候，汤娜只要指着这个象征死亡的标志。孩子们便会想起“我不能”已经死了，进而想出积极的解决方法。这个事件对你有什么启发吗？

当你或你身边的朋友无意中又说起“我不能……的时候，请别忘了提醒一下：“我不能先生”已经死了！
恭喜你，又上了一个台阶。
展现在你眼前的是一个可能性的世界！
再一次祝福你！

施玮:初论"灵性文学"-《灵性文学丛书》总序

开拓华语文学的灵性空间 ——初论 “灵性文学”的诠释（注1）

摘要
提出“灵性文学”这一文学概念，是基于圣经的“人论”神 学，也是对中国传统文化的传承与超越。

“灵性文学”的三个层面就是：
1、有灵 活人的写作；
2、呈现有灵活人的思想与生活；
3、启示出住在人里面的灵的属性 。
灵性文学创作在思想、体验、语言三个方面其特点：神性光照的思想特质、灵 性空间的创作体验、信望爱的文学语言。

关键词:灵性文学 基督教文学 人论

作者：施玮，诗人、作家、编辑，《灵性文学丛书》主编、 《海外校园》执行编辑、《国际日报》文艺版特邀编辑、CCNTV《今日话题》栏目 总编辑兼主持人

何谓“灵性文学”？

为什么要提出“灵性文学”这一文学概 念？灵性文学的写作特点如何？作为一种新的文学理念，它对中国传统文化、基 督教文学的传承何在？它在中国当代文学中的位置和使命又是怎样的？ 虽然，每个文学理论家和文学创作者都有自己的理解，可以 进行自己的诠释，不断丰富灵性文学的内涵和外延。但我想在此回述一下主编《 灵性文学丛书》之初，提出“灵性文学”这一概念的初衷。以及在编辑诗歌、散 文、短篇、中篇、长篇小说，这一百多位海内外当代文学作家作品时，所看到的 灵性文学在思想、体验、语言三方面，对中国当代文学与西方基督教文学的传承 与超越。 提出灵性文学的初衷 笔者曾在《华文基督教文学浅议》（注2）一文中，简述了基 督教文学广义和狭义的定义。 “从广义的基督教文学定义看，我简单概括出三条，只要合 其一者，在历史和现今的文学中都可被泛称为基督教文学：
1、传递圣经所启示的 世界观、人生观的文学作品；
2、基督徒所写的文学作品；
3、有关圣经、教会、 教义、或基督徒生活的文学作品。
而我个人所给出的狭义的基督教文学定义，就 是基督徒（信仰基督跟随基督者）写的，传递圣经世界观的文学作品。我认为这 是基督教文学得以建构的核心。” 当我来策划编辑这套丛书时，我面对了一系列实际的问题：
一、首先是文学作品和基督教教义的关系。
文学作品不应当 简单地成为某种教义的载体，然而教义所概括的思想（世界观、人生观），却不 可避免地呈现在一个作家的作品中。如果承继传统，定义为“基督教文学”，很 自然地带来一个争议，就是该文学作品中教义的纯正度。 由于华文的基督教文学还是初始阶段，中国的基督徒作家们 对基督教教义的认识还是较浅的，甚至还很模糊，作品中对教义表达的纯正度是 有待商榷的。目前因着整个文化大背景对圣经和基督教神学认识的缺乏，故而这 个问题现在在文学界还不成问题，只是在教会界异议颇多。 但当我们的眼光移到西方的基督教文学创作时，就不难发现 大部分对一部基督教文学作品的争议，都在教义的正确性与作者的信仰生命上。 许多中国文学界认定的理所当然的基督教文学代表性人物、作品，在西方仍是颇 多争议。 我认为这种更精细的研讨与文学分类不是不好，而是不适合 华文文学。因为华文的基督教神学本身正有待渐渐发展、成型，对教义的诠释、 体验都必然不会是西方基督教神学的翻版。此刻，冒然让文学评论陷入教义之争 ，是对初萌阶段华文基督教文学创作非常不利的。
二、然后，就是对作者的判断。
作者和作品是分不开的，但 我们如何来定义一个作者的宗教信仰呢？以受洗与否划分？以所属宗派区别？是 否关系到他以后的信仰发展？ 文学史上无论西方还是中国，因人废文、因文废人的情况屡 见不鲜，我个人认为这不是一个文学评论当持的态度。“作家活在作品中”这句 话在文学领域我的理解就是，文本的形成是作家个人生活、信仰、知识等等各种 体验与思想的结晶，然而文本一旦形成就成为一种相对独立的个体。 在这套丛书编辑的过程中，我不可能，也不认为必须去核实 一个作家的信仰，去了解作家没有在作品中呈现的“真实面貌”，甚至去预测作 家思想的发展趋势。此刻定名为“基督教文学丛书”就不免心生忐忑，因为这与 基督教文学的狭义定义不合。 西方诗人艾略特曾说：“文学的伟大不能只用文学标准来决 定（意指还要有神学和伦理标准）他的宗教文学思想集中体现在《宗教与文学》 一文。他认为只有符合文学标准且表现了基督教思想感情的作品，才是伟大的作 品；另外，必须以道德批评和神学批评来补充文学批评。 如何定义一种文学作品，可以超越神学教义之争，而表现了 基督教思想感情？并且有相对独立特征，区别于其它宗教文学？
三、选择定义为“灵性文学”，是更多撇开非文学性争议， 越过西方基督教的教义与宗派之争，直接从圣经“人论”（对人的基本定位）来 定义的，这样一个独特群体所创作的，有着独特内容、视角的文学类型。 我认为“文学”是一种具有特殊呈现方式的“人学”，人学 就是“何谓人”。在基督教神学中称为“人论”，基督教神学以“创造论”、“ 救恩论”、“未世论”为三大核心，具体分类还有“神论”、“人论”、“基督 论”、“圣灵论”等，文学这一表达方式正是以“人论”为主要思想构架的。 从“何谓人”的“人学”、“人论”的思想体系，不仅衍生 出人的世界观、人生观在文学作品中的表达，也影响了文学在语言、结构上的审 美确立。而“任何一个文学运动都起源于新的文学审美的冲击，并结束于它的确 立。”（注2）换句话说，一种人学就产生一种文学。 诠释灵性文学的三个层面 提出“灵性文学”这一文学概念，是基于圣经的“人论”神 学，也是对中国传统文化的传承与超越。
“灵性文学”的三个层面就是：
1、有灵 活人的写作；
、呈现有灵活人的思想与生活；
3、启示出住在人里面的灵的属性 。
一、何为灵性？
灵性文学首先要诠释的是何为灵性？我在灵性文学丛书总序 （注1）中开篇写道： “刘勰《文心雕龙》首篇〈原道〉开卷：“文之为德也大矣 ，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月迭璧，以垂丽天之象；山川 焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪 既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言 立，言立而文明，自然之道也。” 中国古代文献中极少“灵性”二字，却多有对“性灵”的描 述，谓万物中唯有人有性灵，能思想，所以可以和天地并称为“三才”，人如天 地之心，能感应天地之华彩，能借着天地万物领悟其中“全善之律”、“真实之 美”。 这种特有的属性使人区别于动物、植物、山水……从人这特 有的美妙属性中，老祖们似乎隐约的知道了“灵”，知道人仍是有灵的活人，而 非石木。” 人有灵，且能借着天地万物感应“美”“善”，古文中称“ 灵”为“福”、“善”。于是，这句话就成了人有灵，且能借着天地万物感应“ 灵”。这一对“人”属性的认知是附合圣经中对人的定位的。 创世记二章七节：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹 在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”这里不仅说到人有灵，且启示 了中国传统文化避而不谈的“灵”之来历。人里面有灵，这灵是神的灵，是神在 造人时吹入人体中的。希伯来原文，“灵”也是“呼吸”、“风”、“气”等。 《罗马书》一章二十节：“自从造天地以来，神的永能和神 性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。 ”这里清楚地表明了神的永能和神性（就是大美大善，就是灵）是被启示出来， 让人可以借所造之物——天地万物、人自身，感应到的。 我受邀成为中国“神性写作同盟”的主要成员之一，同盟论 坛对施玮诗歌的神性写作展开过专题研讨；另外我也有许多作品被“第三极”作 为重要的“神性写作”的代表作推荐；并和目前诗歌界神性写作理论倡导者和主 要写作者刘诚、蝼冢，海上等，及批评者白鸭等都有许多交流。我感到他们的追 求指向，正如中国传统文化中一样，此步于：知有灵、知灵为大美善。却对灵为 何？来自何处？灵与肉的关系为何？或茫然无解、或模糊回避。这种对“人学、 人论”的模糊，造成了中国文学最多只是回归，从下半身回归上半身，从肉体回 归精神，从现代回归古典，却无法超越，更无法整合物质与精神、灵魂与肉体， 从而也就只能在形式、风格上变改，无法从根本上省查并垒实根基。 表面上看，这是中国文化中感性思想体系的延续，而实质上 正是缺少直面“启示性真理”造成的。即便在现今中国文学大量接受、融合、甚 至模仿西方文学之际，却仍是有意无意地，对西方文学背后的思想体系、神学体 系采取潜意识的回避。总想让圣经的启示性真理（神论、人论、基督论等），浮 表地转化，或牵强地等同于我们熟悉的旧有文化，似乎只有这样才能维持我们心 里的文化自信与尊严。 最后的结果就是现代中国文学的创作，在地球村模式的现代 国际文化交流影响下，陷入一种不正常的状态：内在思想缺少因对话撞击而产生 的更新、接轨；外在形式却失去文化之根、语言之根，挣扎于漂泊状态，并且因 着翻译语言和表面阅读，造成中国文学创作的种种硬伤。 刘诚提出的神性写作三指标：向上、有益、尖锐，这显然来 自于他写作与生命的良心敏感。但“上”上往哪里？何为支撑他向上的理论？怎 样向上？有些神性写作者的尝试，就成了写长诗、写精神层面，甚至写神秘与晦 涩，以精神贵族式的写作来诠释“向上”。另一些相对成熟的作者则在“有益” 方面多做努力。 然而何为有益？自我中心的“有益”必然但来冲突，社会道 德层面的“有益”，因缺少了“人论”的思想基础，常常流于浮浅。而“尖锐” 的视角又来自于何处呢？于是，目前，“神性写作”还停留在否定的意义上，否 定一些现代写作中“纯物质”、“纯肉体”的写作，但却还未能建立真正的“神 性写作”，因其对“神性”的诠释是模糊的。中国文化中的神，也有多神、乱神 之意，为了避免混乱，故而我提出“灵性文学”。 关于对中国诗歌界神性写作的分析与评述，请参看我的文章 《“神性写作”呼唤上帝》（注3），此文也被收入刘诚主编的神性写作理论文集 中，由此可见，《灵性文学丛书》的出版也是对中国当代写作的一种补充及回应 。
二、灵性文学是有灵活人的写作
人都是有灵的，为何我要将基督徒的写作，特别称为一群有 灵的活人的写作？ 人都是有灵的，为何人类文学越来越走向物质写作、肉体写 作，似乎真实的写作就只能是这样的？ 人都是有灵的，为何当人试图神性写作时，却写不出“万有 在他里面，他也在万有之中”的造物主的性情，却只能陷入虚幻、模糊的神秘主 义写作，或是精神贵族式的自我满足、自以为义的写作？ 其实，圣经中启示的人与上帝之灵的关系，非常清楚地回答 了这一点。伊甸园中的人类始祖为了今生的骄傲、眼目的情欲、肚腹的满足，吃 了分辩善恶树上的果子犯罪之后，耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远 住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”罪的惩罚就是死，而这死不是 肉体立刻的消亡，是神的灵离开了人。中国古籍中写道：“而性灵多蔽，罕能知 天道也”（《后汉书》）；“岁月飘忽，性灵不居”（《列传》）。 “灵”离开了的人。世上的人或感知了这离开，而思思慕慕 ，“朝闻道，夕死可矣”（孔子），文学作品中对此的反映很多，典型的如屈原 的《天问》。上帝之灵离开后的人，仍可以借着对天地万物冥想，借着一日三省 对自身的体验，来明白神的神性（也即灵性，因神是一个灵），但这“明白”只 能是模糊的。 人本主义的文化与人本主义的写作越来越昌盛，人越来越远 离对神的敬畏，也就越来越远离冥想和自省，甚至无知无觉，生则不在乎“行尸 走肉”，文则以肉体为“天地”，以情欲为“精神”，一如《魏书》中所说“性 灵没于嗜欲，真伪混居，往来纷杂……”如此，文学走向无灵性的写作就成了必 然与“诚实”。 《哥林多前书》十五章四十五节：“‘首先的人亚当成了有 灵的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。”耶稣基督道成肉身来到人间，承担 了一切的罪并死而复活，这是造物主给人类第二次得到神的灵，成为“有灵活人 ”的机会。《罗马书》八章九至十节：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属 肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里， 身体就因罪而死，心灵却因义而活。” 我们在《约翰福音》二十章中看到耶稣向他的门徒吹了一口 气，说：“你们受圣灵。”因此，我将跟随耶稣基督，接受圣灵内住，靠着神的 义而活的人的写作，称为有灵活人的写作，其作品称为“灵性文学”，而不以他 们的宗教表面的属性等来定义他们。 在这些有灵活人的字里行间，人与上帝与神圣之灵的交通是 真切、平实的，充满了可触摸、可感知的幸福与明亮，而非神密幽暗的幻影。在 《琴与炉》中“你却将我栽在雅歌中/仿佛一颗秋麦，被不经意地抛下/百合花的 香气，令我惊慌羞愧/你用一瞥回眸安顿我（施玮《初熟之祭》）”生命在爱中被 创造、拣选、预备，人遇见圣洁之灵时的羞惭，都如一个少女的日记般被朴素记 录，而赦罪者也不再坐在天庭的高台上，而是用一瞥的回眸与人交流。“你用海 水洗我的脚，用光线为我束腰。/你走在我前面，后面，/上面，里面。（鲁西西 《走遍了地极》）”“以马内利”神的同在，圣灵的内住、引领与看顾，整个宇 宙都在这几句小诗里面有了体温。还有年轻诗人易翔的短诗《你与我同在》：“ 我哭了，泪就流到了你的心里。/我欢呼，你就在我背后微笑。/我走在死荫的幽 谷，走在安歇的水边，/到处是你深深的脚印，/于是我的心平安了。” 这些诗句，猛一看似乎无从圈点，完全没有所谓“灵幻神密 ”写作的特征，但人读着却能感觉到那不可见的“灵”的存在；而一个有过灵性 体验的人读着，便会泛起幸福的会心一笑，就仿佛恋爱过、或正在恋爱的人看一 首情诗、一篇精采的爱情小说。文学的真实，正是引动人心中深层的真实记忆的 回应。有灵活人笔下的“灵”、灵性体验、灵性空间都是贴近的，而非“云里雾 里”的故弄玄虚。
三、灵性文学呈现有灵活人的思想与生活
文学写作是呈现人的思想与生活，那么有灵活人的写作就是 呈现有灵活人的思想与生活。 生活在同一个世界、同一个社会、同样的山水天地、同样的 肉身起居，这群人与其它作者在思想和生活上有何不同呢？ 因着人的有灵，人眼所见的山川便有了灵，人心所体会的风 动、水流便有了灵，人口所述的花草鱼虫便有了灵。《大戴礼．曾子天园》谓， “阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者品物之本也。”孔广森《补注》曰：“ 神为魂，灵为魄。”似乎隐约中感知神灵就是人的魂魄，或者说人的魂魄来自神 的灵。 基督徒是人类中一群相信造物主的救赎，接受神的灵重新进 入生命的人，也就是一群新的“有灵的活人”。这群人的文学创作同样应反映这 群人生命状态的真实，在这个真实中，灵界、神迹、灵里的对话、圣灵的引导等 都是真实的，因着至善至美的灵内住在这群人的里面，也因着这灵将“神的话” 教导他们，因而他们看万事万物以及自身的眼目就有别于其它人群的创作。若是 以是否写了有关教会和教义的事，来类分基督徒的写作，表面上看很容易，实质 上有违文学本身的定义，从神学来看也不准确。 灵性文学丛书的散文卷《此岸彼岸》这一书名，正是蕴含了 灵性文学的精意，这群作者的思想与生活，即是此岸的也是彼岸的，又即非仅仅 是此岸的，也非仅仅是彼岸的。生命的视角与描述都超越了此岸今生，“在地若 天”的境界并非不食人间烟火，而是在短暂的今生时空中体味出永恒；在三维肉 身的限制中拥有了灵性的解读。 《此岸彼岸》的第一篇，我选用了台湾著名作家张晓风的《 有求不应和未求已应》，此文即与此岸现实世界中的人生欲求、传统文化戚戚相 关，却又以有灵活人的视角重新解读了命运，和人与神之间求与应的关系。“曾 经，我急于用我的小手向生命的大掌中掏取一粒粒耀眼的珍宝，但珍宝乍然消失 ，我抓不到我想要的东西。可是，也在这同时，我知道我被那温暖的大手握住了 。手里没有东西，只有那双手掌而已，那掌心温暖厚实安妥，是“未求已应”的 生命的触握。”“未求已应”正是作者对基督教神学中“恩典与拣选”的体验性 解读。 而在已逝杏林子女士的《天地岁月》中，幸与不幸在这里被 灵性的眼光透视了，朴素的语言，安静地传递着一种可以穿越生死的生命力量。 这力量不是作者刻意努力表现出来的，字里行间静静的喜悦与平安让人感受到这 力量的外在性，是上天的赏赐，是有灵活人里面的灵的属性，是永恒自己发声。 《圣经》曾孕育了一代又一代的文学伟人，不仅仅是它作为 第一经典名著的不断被广乏引用的字句，更是它借着启示性真理赐予人的智慧， 这智慧形成了灵性文学中仿佛一剑刺来让人愕然的哲思。“‘思想者’不肯躺进 坟墓，所以，地狱的门口更加拥挤……”（宁子《地狱门口的“思想者”》）灵 性文学中的哲思是独特的，它不是炫耀精巧高深的人的智力，而是一种生命之光 。若说吴鲲生对离世与不离世的种种随思仍是彼岸之光对此岸的浮掠，那么莫非 的“红玫瑰”、陈映瞳的“瞳眸”则让读者感到，不是在医院的病室长廊，而是 开在彼岸的智慧之花，发出的光华正是“永生”与“信心”的魅力。
四、灵性文学启示出神的灵的属性
灵性文学第三个层面是表现住在人里面的灵的属性，也就是 造物主之灵的属性。 中国古文化中大多用“性灵”一词，我认为这词的主要偏重 点在于：从人和万物的“性”中揣摩“灵”的存在与属性。而我在此提出的“灵 性”一词，是更偏重于神的灵（圣灵、神本身就是一个灵），借着所造之物（人 、万物）所启示出来的他自己的属性。 灵性文学的存在前提是有一群神之灵内住的人的存在，而灵 性文学最终要达到的，不是仅仅停留在对人性的表达，更是对神的灵的属性的表 达，也就是对宇宙中之至高的大善大美等造物主属性的表达，可以简称为对灵性 的表达。 文学只有对灵性（造物主本性）的表达，才能传递真正的善 美。才能呼唤并承载人的精神世界与物质生活，从自我中心的善恶中、从幽暗的 绝望中、从平面的琐碎中，飞起来。 灵性文学的产生，是人类文学从人本写作向神本写作的一次 换位，不再是借着人的特性，来体悟“灵”的存在与美善，（性中之灵）；而是 灵在人里面，借着人的言说（文字）、行动，散发出来的气息与光芒，（灵之性 ）。 灵性文学是有灵活人，其属灵生命的自然呼息。“披绮季之 丽服兮，扬屈原之灵芬”，灵性文学所散发的神异芳香，不再是人之道德、圣贤 之芳；也不再靠奇丽超绝的文字、异禀之哲思；这“灵芬”是“神之灵、神之律 ”住在人里面，借着文字散发的美善气息；是古代诗人大卫昼夜思想、口中甘甜 的天之“道”，借着诗章透出的光。 这套灵性文学丛书中，特别值得一提的是《琴与炉》中选了 一批以圣经中人物与故事为题材的诗作。例如：施玮《神迹的喻示》、姜庆乙《 亚伯拉罕和我》、匙河《汲水的撒玛利亚女人》、楚耳《伯利恒的牧羊人》等。 在西方基督教文学中，乃至一般非宗教文学和戏剧中，都有 大量的这类作品。仅在诗歌领域，有就大批的圣诞、复活的节庆诗；里尔克的圣 经人物及以福音书为蓝本的大组诗歌；纪伯伦的《人子耶稣》、《先知》等，在 华文文学创作中却几乎是空白。《圣经》这本以希伯来与希腊文字写成的，出于 中东地区的经典之作，为何能在西方结出这样的硕果，而在东方，那些人物与故 事却只能遥远而呆板地，在简陋的儿童读物“圣经故事”里一现，不能成为文学 之源呢？我想正是因为缺乏了有灵活人的写作，只有拥有圣灵内住的人，才能真 正自我代入性地体验这本圣灵为真正作者的经典。 若从表面旁观，我们评论界有可能忽略，甚至贬低这类以圣 经为题材的文学作品，（事实上华文诗歌界对里尔克的研究和翻译就曾忽略了这 一大块），但若真正以文学的挚诚态度走入这类作品，就会惊叹作者的灵性体验 与圣经中千年前的人物，与这些人物背后的作者，与那些作者里面的灵，是如何 壮丽共舞的。这“共舞”正是神学与文学、灵性知识与灵性体验最高峰的呈现， 可惜常被我们粗略地，以预设、偏狭的宗教观、文学观，撇弃一旁。 灵性文学的文学创作特点 定义了何为“灵性文学”之后，我将结合自己多年的创作体 验，及编辑这套丛书时的感悟，对灵性文学创作特点作点初探。
灵性文学创作在 思想、体验、语言三个方面的特点是：神性光照的思想特质、灵性空间的创作体 验、信望爱的文学的语言。
一、神性光照的思想特质
今天我们的文学创作缺少两样东西，第一缺少翅膀，第二缺 少根。既飞不起来，也深入不下去，是一种平面的文学。我们关注日常生活，但 是如果这个日常生活没有一种神性的光照，这个日常生活就流于平面和琐碎。灵 性文学在思想层面的特质就是“神性光照”。 这神性光照在文学中首先就是对人的光照。《辞源》中解释 “灵台”为心，“灵鉴”为“天鉴、明察”。“灵”是住在人心中的，只有心中 住了“灵”，才能被其鉴察。有灵活人写的灵性文学的特质之一，就首先是有“ 灵鉴洞照”，这里的自省与忏悔有别于一般文学中的良心责备与后悔，灵性文学 中的自省与忏悔的参照系，不是在一己（人）的视角与层面，而具有神人的对应 、对照、对话层面，从人不确定的标准转为神确定不变的标准；而这样的写作， 就从“人本写作”转向“神本写作”。 1、文需载道 因为编《国际日报》副刊等综合性报刊，笔者大量阅读到海 内外华人作家的散文，我认为当代华文文学流于平面和琐碎，（在这方面，小说 创作略好些）。我不反对一叶知秋，从小见大的写作原本是上乘之选，但最致命 的就是今天的文学“一叶”后无“秋”，无四季、人生、宇宙之感怀与哲思，中 国古典文化思想中的精华已经被我们引用诠释得越来越表面、越来越浅薄。 塞万提斯说，“笔是思想之舌。”奇斯特.菲尔德说，“文体 是思想的外衣。”外衣故然要力求精美、时尚，舌之灵巧更可灿烂生花。然而， 文学却应避免无思想的巧舌、衣架上的时装。 细节写得很美，或者形式玩得很新潮、精巧，倒杯绿茶坐在 阳光下把玩，也许会很享受这样的“文学”。然而，若这类文学成为主流，则是 我们文学家、作者在回避真实世界，回避那些弱势群体的人、那些民工们的问题 、那些孩子们的问题、那些艾滋村里的人……有时，我们不是在故事内容上回避 ，而是在心中，作者的心没有向这些打开，去深思这一切背后被扭曲的“人学” 。 当我们的写作只是自我出发的感怀时，就缺少了大爱与大怜 悯。中国大陆的小说表面上看，比较注重大的关怀和现实，散文中也有大散文文 体，写了社会的关怀、人生的大悲喜，我看时很感动，但看完了以后仍然觉得它 很平面，为什么？因为我觉得是缺乏了一种宗教意识的终极关怀。 因为没有终极关怀，缺少宇宙观、神论、人论的参照对应， 生存成为一种偶然，死亡只能是一种消无。于是，那些阳光下的品茗，那些小猫 、小花、小狗是短暂的一瞬；而那些大悲喜也都变得轻了，其实质与风平浪静没 有什么区别。这种哲学存在上的“无意义”，弥漫在作者的心中和笔下，于是， 反衬出悲喜的虚谎，难以产生真正的，如同经典名著的悲剧作品。莎士比亚曾说 过：“充实的思想不在于言语的富丽；只有乞儿才能够计数他的家私。”（注4） 当我们反复把玩、炫耀我们的文学衣橱时，文学生命正日趋衰老、被抽空，我们 却看不见，也不敢正视这贫穷。 对照西方一些优秀的经典的著作，就会发现今天中国文学的 作品更趋平面，而这个平面不是我们没有想到，而是“起初不敢想，然后变成懒 得想。”我们的精神层面、我们的文学思想越来越随波逐流，这就是一种“轻浮 ”。“若是一个人的思想不能比飞鸟上升得更高，那就是一种插微不足道的思想 。”（注4） 今天很多的文学写作是非常的轻浮的，这几乎成了主流“流 派”。没有时间深思，不愿深思，放纵自己，使得一个作家，自己把自己从上帝 精神的乐园里面放逐出来。而灵性文学的特征之一，就是停下华丽舞步的双脚， 离开一种文学审美的轻浮惯性，开始诚实思考。重新学习走路，起初是难免笨拙 ，甚至跌爬的。然而，这可以让我们脱离过于注重表述形式，“到语言为止”等 主流、喧闹的文学思潮，重新反思我们对“文以载道”的矫枉过正。 2、所载何道？ 中国的文学评论家们目前对基督教信仰文学的理解还是很表 面、图解的，一般说其主要思想就是“罪”与“爱”。既然灵性文学最终传递的 ，是住在我们人里面神的灵的品性，那么灵性文学中的爱，就不同于一般文学中 的人性的“爱”，文学表达的方式也不同。 举个例子说，我们平常所表达的爱，不管是情爱，还是亲情 之爱等等，都是从“我”出发的，而圣经中启示出来神属性中的爱却是一种在真 理之中的“博爱”。这个爱不是爱的回报，也不是在一个道德优势上来爱别人， 而是出于对造物主的承认与感恩，生出的对生命平等的尊重，是在每一个人身上 看见神的形象的那种敬畏之爱。 《哥林多前书》十三章里，有对爱的定义：“爱是恒久忍耐 ，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益 处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相 信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。 灵性文学表述的爱应是这样的爱，因为这是圣灵启示的爱的 属性，而非灵性文学常常与之不同甚或相反，是表述自我中心的对爱的定义。圣 经中耶稣说过这样一段话，“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。 ’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们 天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你 们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？”（《马太福音》五章43-46） 而我们今天的文学创作大都是行侠仗义的写法，或者是找出 那不可爱者能被我爱的原因。或有能够写爱那个不爱我们，也不愿意回报我们的 人的时候，笔下的怜悯、博爱，就难免涂染上了一层道德优势，这种创作其实是 非灵性文学的因素。 基督教信仰带来一个人人在创造者面前的平等，不是说我爱 这个人，我可以施舍给他爱；而是说，我从他的身上，从他的里面，看见了一个 神。德雷莎修女说：“我走向每一个人的时候，我都是走向上帝，我伸手给每一 个，扶起那个最卑微，甚至他的道德最有残缺，甚至他马上就会偷摸拐骗，甚至 因为他的放纵，落到这个地步的人，我仍然在他身上看见神。” 这就是灵性在里面的反射，在我们文章中的反射。所以一般 的文学所写的爱，以阶级划分的、地域划分的、穷富划分的、族群划分的、血缘 划分的爱时，我们离爱甚远；当我们以一种道德优势来写一些博爱，写一些社会 关怀的时候，用文学表达一种施舍的爱和怜悯时，文学便失去了本质上对人性尊 严的敬畏。 再如赦免，我们今天能真正写到赦免的并不多，这是对中国 传统小说中恩仇相报的超越，但当华文作家们写到赦免时，仍然常常是以“我” 为主的赦免，借着“我”人格的提升，和借着“我”思想的开通，最后“我”赦 免了曾经得罪我的人。这样的一个思想形式是典型的“人本主义”写作。 而真正的灵性文学作品中，灵性文学作家，这群有灵活人里 面内住的圣灵，就会令其蒙光照，从“你”的罪中看见“我”的罪，看到自己同 样是极为的不配，极为骯脏，里面同样丑陋，同样需要造物主的赦免。因为造物 主创造了你这样一个人，是按神的部分属性造的尊严、荣耀的生命存在，而你没 有达到那个尊严与完美，这就是圣经中的原罪。认这个罪，就不会“五十步笑百 步”地产生道德优势。 赦免者与被赦免者同样是罪人，谁也不能因着自己的道德完 美，因着有足够的物质与精神财富可以去赦免另一个。那么这样所写出来东西深 度就不一样了，灵性文学对中国文学的供献将是有“第三者”的存在，而这长期 缺席的“第三者”，正是宇宙的“第一源”。 我们大多数的文学，即便是定为有基督教影响的文学作品， 对罪的描述主要还是在罪行，探究的是平面的人对人的判断（是不是罪，罪大罪 小、可否原谅），这样的人本主义写作就造成了“我”来评判好坏，使得我们的 文章写来写去都是“我”字中心，无论你的文章是以第一人称，第三人称，第几 人称，你的思想都是那个小我，而这几乎在我们的文学理论中被认为理所当然的 唯一之“诚实”。
二、灵性空间的创作体验
我认为文学创作的体验，有三个境界：一个是物质的境界， 一个是精神的境界，一个是灵性的境界。
1、物质境界
今天的大部份作品在物质境界，就是肉体境界，就是借着肉 体的层面、借着肉体的五官、触觉来写。中国文学作家是不敢，还是懒得去让心 灵中那个宗教情怀扩大？中国出版的文学作品正飞速地走向物质层面，几乎没有 严肃文学、通俗文学、成人文学之分。像下半生写作、身体写作、美女美男作家 ，等等的性写作十分泛滥。这与西方性解放时期的一些作品，以及近年有些获世 界大奖的作品中性描写相同吗？我认为不同。国外的这种写作倾向，它是对宗教 统制时期禁欲主义的一种反叛。八十年代和九十年代初中国作家对性的描写，也 具有反叛禁锢，回归对人性、人的体验、人的存在的认可与欣赏层面。 现在写的时候，其实已经不是一种叛逆了，是一种思想苍白 的逃避。许多作品没有思想为基底，也没有深刻体验带来的领悟，更没有对这个 社会、对人本身的怜悯与新视角的认知，于是就来卖弄最直接的感官。 我不排除灵性文学中有性的描写，而且也不认为有尺度之限 ，但其承载的是思想，而非空白。灵性文学在物质世界中的体验，也应是灵性的 ，就是要具有灵性的视角和眼光，是灵眼开启的描述。歌德说，“我们周围有光 也有颜色，但是我们自己的眼里如果没有光和颜色，也就看不到外面的光和颜色 了。”（注5）没有光的心灵写出来的作品也在黑暗中，没有“灵”的作者写出的 作品也只能是生活平面的复制，而难以显映生活、思想中的灵性空间。
2、精神层面
然后到精神层面，这是更高一个层面。最近我看到一些作品 ，无论是华文文学还是世界文学都好象有一种灵性复苏的现象。近期，中国文学 创作在精神层面上，写到了人的良心，写到情欲。在此，对情欲的描写不仅仅是 肉体了，而是情欲和性欲带来整个人的一种生存冲动、生存意识，生存的发展。 还有不少写到人的本性，挖掘这本性中的矛盾等等。在这些作品中精神层面的体 验表现得非常美妙，但是有一点虚无和无力感。 宗教情怀对华文文学写作精神层面的影响现在正在渐增，但 若不能以逻辑严密、理性的宗教神学来阐释人的精神层面，又缺乏灵性生活的真 实体验，那么就会形成精神层面模模糊糊的雾里看花，似乎能摸到，却又摸不到 。更有甚者，会走入神秘主义写作，但神秘主义写作对“神性写作”或“灵性文 学”，甚或是对整个华文文学创作来说都是一个误区，或者说是一种死胡同。表 面的“神密性”、“灵异性”使我们的文学的精神层面述求似乎得到了满足，却 自欺欺人，最后深陷于虚空，走不出一片真实的新天地。 而真正的灵性写作，是借助了“有灵活人”真实的灵性生活 体验，和灵性层面对世界万物，特别是对人自身的透彻认知，来避开“神秘主义 写作”的陷阱，而又超越物质主义写作。
3、灵性境界
宗教信仰可以带来写作中的灵性空间，使作家的写作体验具 有灵性层面的高度与广度，超越感官的三维之限。这就是文学创作体验的第三种 境界——灵性境界。从神性的光照来看，其实有一个说法，叫“圣化体验”。在 这方面，对基督教文学历来都有种错误的认识。其实，“圣化体验”不是把我们 体验中，所有好象不那么圣洁的都撇去，圣化体验不是做减法，不是把你感官上 的一些东西减去。这种误识让基督徒的文学创作自限，自己走向狭窄和单薄。 其实，当你要把感官与性的一些你自定为不洁的东西减去的 时候，你和亚当、夏娃犯了同样的罪。就是当人发现自己赤身露体的时候，自己 判定为羞耻，找来树叶编织遮盖部分身体，且躲避神。而人一切的本能的东西， 既然来自于创造，它本身是美善的，是我们自己以污秽的思想来污秽了我们的身 体。 因此我认为圣化体验不是减法，而是加法。圣化体验是从创 造者的眼光重新看被造物，重新看山川，重新看人，重新看肉体，重新看自我。 圣化体验是灵性文学在体验层面非常重要的观点，它可以打开我们向灵界的天眼 ，打开聆听上帝声音的天窗，得着认识人自己、认识人的社会的智慧。 灵性文学的灵性境界体验还有一个特征，就是有敬畏与自由 。敬畏真理，而真理叫人得自由。不懂得敬畏的人是没有智慧的，缺乏敬畏的文 学是浅薄的。现今流行的“玩文学”、“玩文字”之说，永远不会属于灵性文学 的范畴。 敬畏使我们得到智慧，智慧使我们的文字能够插上翅膀，也 使我们的文字能够有根，能够深入到地下。灵性文学不是一个只要形而上，拒绝 形而下的文学，不是不要身体的体验，但这体验要一直体验到里面，不要仅体验 在某些器官或者表面，要越过这些触及心灵。 灵性文学更不是一个只向内不向外，只讲精神、灵性的出世 文学。灵性文学向外，不仅要贴近平庸的日常生活，不仅也看到身边的“垃圾堆 ”，还要继续向外，外到人类的时空，外到山川河流动物，外到天地星空，外到 宇宙和其主宰。而这个向外、向物质世界的“看”，和向内、向人类自身的“看 ”一样，必须有一双神所赐的灵性的眼睛。 《哥林多前书》二章中说：“只有神借着圣灵向我们显明了 ，因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。除了在人里头的灵，谁知道人 的事……除了神的灵，也没有人知道神的事。……属灵的人能看透万事。 信仰和宗教的意识，它能够使得我们可以借着默想，借着祷 告，来超越自身的知识与感觉对物质环境的认知。这也是灵性文学的特征之一。 这一点在灵性文学丛书的长篇小说《放逐伊甸》和中短篇小说《新城路100号》中 有非常多的例证，在此文中就不一一例举了。而灵性体验的表达方法是多样的， 即可以是《躲藏》、《覃老的财富》、《大风起兮》这类超现实主义的，也可以 是《新城路100号》、《歌手》、《多云无雨》这类现实主义的。无论生活在乡村 还是城市；无论处于多元文化的撞击中，还是传统的故土，灵性文学作者及笔下 的人物形形色色，处境各异，然而灵性的体验使这群人的作品，有着一种灵与灵 呼应的唱和。 三、信望爱的文学的语言 灵性文学的语言特征应该是怎样的？ 灵性文学不需要有划地为牢的语言规范和类型，也无需特别 崇尚某种风格。圣经的语言应该可以成为灵性文学的语言典范，简单的说，就是 “丰富生动、言之有物”。圣经中的语言风格与类型是极丰富多采的，或华彩或 朴素，或细腻平实或大开大阖，或逻辑严密层层递进，或空灵自由奥秘神奇。 华文学者对圣经的文学性研究的缺乏，也造成了华文基督教 文学或称华文灵性文学的发展缓慢、观念狭隘。文学的语言问题是很复杂的，并 且语言是活的，只有在创作实践中不断摸索和拓展，无法在起步阶段就自我框限 。在此，以圣经语言为经典目标，结合灵性文学丛书中的作品，比较目前文坛流 行语言中的一些现状，谈几点灵性文学语言的倾向。
1、言之有物
首先，灵性文学当追求“言之有物”，避免以语言本身当作 目标的语言追求。我一向欣赏美文，作为诗人，也特别在意语言的美感，但在07 年中国散文家年会的演讲中，我特别提出了反对“绢花式语言”。 诗歌界原本应该是语言的圣地，但从“到语言为止”开始， 到所谓“梨花体”的闹剧，已经因着滥用语言、糟蹋语言、不尊重语言，而陷入 一种迷惑。小说界从整体走向看，是越来越倚重语言，但也有从一个极端走向另 一个极端的倾向。从把语言仅当作说故事的工具，到把语言当遮羞布，掩盖思想 的苍白。散文界在整个文学界语言现况中，相对来说比较净化，仍然能够对语言 存一份敬重，散文作者相对来说在语言中投入的情最多，写出的“美文”也最多 。 然而，我觉得仅仅提倡“美文”，它不过是绢花，它不是生 命之花。我在编稿过程中接触的这类“美文”很多，几乎都是朱自清“荷塘”和 沈从文“乡情”的翻版，在中国已经大规模城市化的今天，大量的伪乡村、伪超 脱、伪唐宋的美文，仿佛一朵朵完美的绢花，失去了文学作品中心灵对心灵的冲 击。也许有人会说中学课本上也有许多这样的美文，多少年前看好，今天看也好 ，以后看还好。但我认为优秀的作品存在的价值不应止步于语言，而在于语言所 承载的。特别是灵性文学，不应成为一朵绢花，绢花确实不会凋谢，但也没有绽 开的时候，也没有让你惊艳的时候，它永远都那样，没有生命的流动。 灵性文学应当是，作者以心灵对心灵说话，也让神的灵能借 着人的语言对人说话。灵性文学还应当是生命的同伴，而非文学的标本，因为其 终极目的不是文学本身、也不是语言本身。故而在灵性文学的语言中，技巧只应 为生命添彩，而生命不应为技巧而牺牲。
2、先知性的语言
我对灵性文学语言的另一个期盼和希望是先知性的语言，圣 经中的先知也活在人的时空历史中，但大小先知书中的语言（特别是以赛亚书） ，有一份超越自身的预见和呼喊，代替苍天对今天的现实，对昏睡的人心发出呼 喊。先知以赛亚书和耶利米等的书写都为我们提供了另一种呼喊式的美文。有此 可见，华文灵性文学的语言之美，完全不必局限于中国传统文学中的曲折、哀婉 、幽暗，可以脱离“出世”的审美定式，而更趋向基督教作为入世宗教的审美倾 向。 同时，读《雅歌》、读《约伯记》、《传道书》，我们还会 领略到更多的语言风采，因此，灵性文学的语言也不反对传统意义的“美文”形 式。但无论在何种形式的美文中，都需有那份流动的生命，来自上天的大爱，对 永恒的关注，对生命的尊重等。 同时，先知性的语言，是基于灵性文学作者——有灵的活人 ，可以因着信仰，而站在另外一个角度来看生活：进入生活的“里面”而非表象 ，站在生活的高处而非陷在波浪中。这样就不是仅仅写出读者同样感受到的，并 能写出来读者原本没有感受到，但是一看以后才被唤醒的那份知觉，那份对生命 的感悟。
3、信与静的语境
灵性文学的语言境界是安静的、返璞归真的，这个安静不是 表面化的安静，也不是内敛的风格，更不是苍白空洞的伪安静。我盼望灵性文学 的语言是：安静内敛的语言中却有澎湃而锐利的激情，或者张扬的、才华四溢的 文字中却有一份谦逊坦诚的心。 通常文学大家语言上的安静来自于自信，而灵性文学作者的 安静就来自于对“灵”的信，不再是自信，而是信神。这使灵性文学作家可以更 多地脱离对“自我情绪”和“反馈定位”的依赖。生命意义与价值的特殊定位， 造成了灵性文学语言创作中的“信”。 比较几例圣经中的语言和灵性文学丛书中的作品，我们就可 以看到这份“信”和“静”。 《哈巴谷书》中写道，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结 果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要 因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量；他使我的脚快如母鹿的 蹄，又使我稳行在高处。 在《此岸彼岸》中我们可以同样感受这份语感中流露出来的 “信心中的安静”。 “知道人由苦难中幸存，实是万幸。但幸存后还带着颗完整 的心与更宽阔的生命视野，则绝非幸运，而是靠着更大的力量。就是因着这信仰 的力量，使她的灵魂坚实……依然能在荒原中开出血色鲜丽的红玫瑰花，于风中 ，毅立、招展。”（《荒原中的红玫瑰》莫非） “几次走入窘迫的困境，对人生缺乏兴致感，我也学会了雅 各河渡口的心情，将自己的人生摆在上帝面前，祈求上帝的祝福……踌躇满志的 青年时代，总想透过订新计划或改变环境来开始一个新的人生；走过半个人生后 ，我开始期待自己是个站在河渡口的雅各，因我相信，性格的脆弱点若不去触碰 ，我永远不可能有新的人生起点。”（《雅各的渡口》陈韵琳） “暮色慢慢地笼罩了大地，排球还在球场的两边飞来飞去。 这个非线性、可以控制的排球，融化在这暮色苍茫中。人们以这样的方式来纪念 曾经相处过的巴顿。没有哭泣和泪水，没有悲伤的场景，有的是人们的欢声笑语 ，尽情地玩耍，一切跟巴顿生前一样，……没有人认为他死了，只是他的躯体在 那块墓地里长眠着，灵魂依旧在。有一天，在这里相聚的人们，他们的肉体也会 躺在某个墓地里，但他们的灵魂却会在天国里永聚在一起。”（《墓地》龙舟） “只是人生聚散无常，失去的岁月不再，再亲的人终要老， 再美的家也要散。但万物滋长，美在过程；家的宝贵，在于以生命浇灌，互相接 纳。异乡，其实是故乡的开始。记得造物主曾应许，有一乐园为我们预备……我 向往，也盼望这一个家的来临，那儿有我身体和灵魂的床铺，也是人间永恒的驿 站。”（《红枫，引我思家》小莹）
4、语言的张力
语言的安静不等于没有张力，而语言的张力更不能与浮躁画 等号。这从理论上讲大家都会同意，但具体看目前华文文学创作时，会发现现在 我们常常把浮躁等同于激情，认为那种像困兽一样的语言是一种张力。其实浮躁 比困兽还要低级，浮躁是毫无目的的东奔四跑，是热锅上的蚂蚁，是虚张声势； 而困兽是生命在一个局限之中所爆发的对自由的寻求。 灵性文学不应是浮躁的，也不应是困兽式的语言。虽然，灵 与肉的挣扎是灵性生命的常态，但灵性中一份确定的盼望，使灵性文学的语言应 有别于困兽式的语言。圣经中保罗在《罗马书》中，对住在信徒里面的圣灵，与 信徒肉体情欲之间的关系之描述，可以为此定下基调。 我相信语言的张力是来自于思想和先知般的透视。如果没有 思想，仅仅想把语言弄得有“张力”，目前文坛不乏这类尝试，利用语言的音律 节奏、运用意象词汇等，其实这是很可笑的，也无益处的；你觉得很有张力，读 者念起来似乎也很有张力，但最后传递的是毫无张力的单薄、苍白，后朦胧诗人 的作品中不乏这类典型例子（包括我自己早期的有些作品）。 灵性文学的语言应具有爱的语言，灵性文学不是道德优势的 定罪文学，而是在上帝面前谦卑忏悔，领受并传递大爱的文学。我们的文学语言 当怀有母爱般的怜悯。比较中国文学和西方文学，非常难过的感觉到中国文学的 文字里面缺了一份怜悯，缺了一份作者对笔下人物的怜悯，缺了一份作者对笔下 人物的那种感同身受，甚至于缺了一份作者对自己的怜悯与接纳。这也许正是因 为我们的文学是平面的，是人与人之间的关系，缺少了宗教信仰带来的纵向关系 。这种作者心灵中、笔底下的怜悯，无法产生于作者本身，只能是对造物主的爱 的传递。 我盼望灵性文学中，评击是含泪的，而不是讥讽的；责罪是 共同承担的而不是置身事外的；剖析是向内的反省的而不是向外的推卸的。基督 替罪救赎的精神，当在灵性文学的语言中得以彰显。 结语： 如此大的一个文学命题，这篇小小的论文只能是简述我对灵 性文学的一点期盼。灵性文学丛书作为第一次出版华文基督徒的文学作品合集， 其在文学史上的历史意义大于其作品的成熟度。 这个类型的文学在西方文学创作中是很成熟、很可观的，但 在华文文学创作中还是拓荒时期。大多数作者，即使是本身文学创作已经较为成 熟的作者，在这一领域的尝试也还是初萌状态。并且，因为这类文学创作在中国 文学界还是边缘的边缘，及出版方面的种种限制，我在编辑时难免错漏了许多好 作者、好文本，甚至有不少作品因宗教原因不得不遭删改。 决心出版，是为了藉着这套丛书继续的编辑，一方面聚集更 多灵性文学的作家群，一方面提供灵性文学作家及理论家一个交流平台，让灵性 文学创作渐趋成熟。并由此推动中国的宗教文学创作，也让中国当代文学多一些 灵性的空间。 在这灵性空间中，自省、感悟天地，聆听上帝之声。领悟自 己、领悟他人、也领悟自然；解读创造的密码，解读人的密码，也解读彼此关系 的密码，解读出天地间的大美至善。 灵性文学所追求的即不是晦涩幽暗的神密，也不是佛家的“ 灵光独耀，迥脱根尘”。灵性文学正是要给予阅读者一双灵性的眼睛，让人看见 繁琐平淡生活中的美善之光，让人从扭曲、污损的生命中看见人里面“神”的形 象，看见人原初当有的尊严与荣美。 它不是出“世”的文字，而是在“世”的文字；但它是不受 “世”所缚的文字，是可以成为“世”之翅的文字。
2008/9/20写于美国洛杉矶
注1：此文参见笔者的《灵性文学丛书》总序，中国广播电视出版社，2008/01
注2：《华文基督教文学浅议》，美国《举目》第28期P14，2007/11
注3：《“神性写作”呼唤上帝》，美国《恩福》总第28期，2008/7
注4：《莎士比亚全集》：〈罗密欧与朱丽叶〉、〈享利六世〉
注5：《歌德谈话录》

我们如何知道神的灵掌管我们的生活？

我们如何知道神的灵掌管我们的生活？我们需要看看自己的内外在情况来回答这个问题。

我认为有三个问题我们必须问问内在的我。

首先，内在的人是否与基督合一？保罗在帖撒罗尼迦前书第五章17节说道："不住的祷告。"我认为他不是在讲我们要走来走去一直跟神说话（或一直在听）。良好的人际关系并不需要一直说或听。当我们和好朋友在一起时，我们不需只字片语就觉得很愉快。仅仅和某人同在是一种合一。保罗也谈到常常持续性地感觉到耶穌。内在的人应常问："我是否渴望持续地与基督合一？我经常和祂同行吗？"

第二个基本问题就是："我是否常常向主坦诚？"如果我们活在任何一个所犯的不道德之举动中，我们很难有平安。但在与祂的关系中任何一个没有承认的过犯会成为和祂交通的障碍。我们必须承认我们的罪："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义"（约壹一9）。这节经文是说我们同意神所说，我们是罪人。这种认知为祂的伟大及我们的谦卑铺了一条平坦大道。刚才所提的经文中，要旨是若我们认一切的罪，祂就赦免一切的罪。这样我们就不必再保存过犯记录本了。我们不必记住每件被赦免的罪，因为神已赦免我们一切的罪。在神面前真正悔改的态度不仅带来祂的赦免，也带来祂的喜悦。如果我们常常反省，我们就会持续地与神有良好的关系。

第三，我是否活在基督的思想掌管之下？我是否将祂放在我心里？我想这就是保罗在哥林多后书第十章5节所说的："将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。"
---------米勒(Calvin Miller)


注: 这三个问题是我们应该经常思考的,要常常借这些问题来反省我们的内心.而且是实在的反省,不是虚虚的反省.

如何才能够成圣与圣洁?

成圣和圣洁的关键不是靠行为，而是靠信心。如何成圣?相信!如何才能圣洁?死掉~!老我要死掉,对这个世界要死掉.

圣经上说的：基督是使我们成圣、称义的那一位。当初我们如何借著信心称义，如今我们也照样借著信心成圣。

我们不能靠圣灵入门而靠肉体成全.对于我们,永远要靠相信,靠着圣灵,仰望主为我们所成就的义.

象主耶稣一样,保守祂免于犯罪的不是祂的神性,而是单单仰望神的心。祂只有一件事--就是行神的旨意。这就告诉了我们真正的圣洁：单一的心志和目的。

容易使我们失败的想法与决定.

1、做一些不痛不痒的决定，只是要证明自己可以遵守，但做或不做却没什么结果。

2、订定一些完全不可能达成的目标。理想主义是很伟大，但有些事情根本无法办到，譬如说："我再也不会生气了。"

3、在内心深处贴了一张"失败"标签。我们真的很想成功，但我们总是先为自己下结论：自己没办法控制自己的行为。

4、很容易转移目标，也就是说，我们从不在同一个方向走上足够的时间，我们对某个目标很火热的时间仅限于另一个更刺激的目标出现时为止。

--------巴統(Bruce Barton)


注:我们要学习仰望主耶稣,不要只看待自己.要学会坚强,学会仰望.学会认真.

生活中的三个优先

在我为自己决定生活的优先顺序时，会将三件事情记在心上--我和神的关系、我和他人的关系、我和自己的关系。

第一优先：荣耀神。海得堡问答(Heidelberg Catechism)说，人类最主要的目的就是认识神，并且永远地荣耀祂。十诫中第一条说："除了我以外，你不可有别的神"（出二十3）。神在每件事上应居首位，这并非意味我们的信仰是盲目的，只是狂然地追求天堂而不屑世上的一切。我们要常问自己的问题就是："这样做荣耀神吗？"如果不荣耀神，我就不做。

第二优先：爱别人。神爱世人，故将祂儿子舍了以便拯救世人（参约三16）。因神如此做了，我们可以借著关怀周遭的人来服事神，这就是活出基督的生命。但我们要如何行呢？要温柔、谦虚、恩慈并饶恕（西三12-17）。

第三优先：活在光中。保罗说："叫基督的平安在你们心里作主把基督的道理，丰丰富富的存在心里"（西三15、16）。我们应该选择有益我们亲近神的活动，当然，我们不必交叉双臂在那儿走来走去，而是将在主日时对主的敬拜带到每一天的生活中。

在决定每天日常生活要做什么时，这三个优先顺序可以引导我们，但我们要运用由教育、操练、经验听培养出来的判断力，而后，像耶稣一样，我们可以在智慧和身量上长大（参路二52）。

-----霍夫曼(Oswald Hoffman)


注:优先很重要,我们要时刻记住我们跟主的关系.不要把教会的目标,异像等等代替我们跟主的关系.第二也是,我们容易把工作代替跟别人的关系.对别人的态度也影响到我们对工作的态度.第三,我们自己的生活,学习,工作,长进等等.需要圣洁与不断的长进.那是对于我们自己.

战胜癌症的40 节经文(转)

【编者按】我读过 Dodie Osteen 写的一本书，她在四十多嵗时，曾是一位晚期癌症病患，医生说她只有两个月的日子。可是，她不放弃，因爲她在圣经中读到神的应许。於是，她把经文贴到家中每一个地方，每天宣告神的话语。不管她的身体如何虚弱，她仍然让别人告诉她，她今天比昨天更健康。如今，她已经是九十多嵗的人了。以下，是她收集的40节经文。我想，这些经文也适用于任何其他的疾病。

1. 神的话会拯救你的生命箴 4:20-23 我儿、要留心听我的言词、侧耳听我的话语．都不可离你的眼目．要存记在你心中。因为得著他的、就得了生命、又得了医全体的良药。你要保守你心、胜过保守一切〔或作你要切切保守你心〕因为一生的果效、是由心发出。

2. 神的话不失败书 21:45 耶和华应许赐福给以色列家的话、一句也没有落空、都应验了。

3. 神的旨意-医治- 在你裏面运行腓 2:13 因为你们立志行事、都是 神在你们心裏运行、为要成就他的美意。

4. 生命的灵使你的身体活过来罗 8:11 然而叫耶稣从死裏复活者的灵、若住在你们心裏、那叫基督耶稣从死裏复活的、也必藉著住在你们心裏的圣灵、使你们必死的身体又活过来。

5. 神是帮助你的林後 1:20 神的应许、不论有多少、在基督都是是的．所以藉著他也都是实在的、〔实在原文作阿们〕叫 神因我们得荣耀。

6. 神的旨意是要你得医治太 8:2-3 有一个长大痲疯的、来拜他说、主若肯、必能叫我洁净了。 耶稣伸手摸他说、我肯、你洁净了吧．他的大痲疯立刻就洁净了。

7. 顺服神的话便得医治出 15:26 又说、你若留意听耶和华你 神的话、又行我眼中看为正的事、留心听我的诫命、守我一切的律例、我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上、因为我耶和华是医治你的。

8. 服事主，医治会是你的出 23:25 你们要事奉耶和华你们的 神、他必赐福与你的粮、与你的水、也必从你们中间除去疾病。

9. 神使一切疾病离开你申7:15 耶和华必使一切的病症离开你、你所知道埃及各样的恶疾、他不加在你身上、只加在一切恨你的人身上。

10. 顺服神所有的命令，就可领受祂所有的祝福玛 3:10 万军之耶和华说、你们要将当纳的十分之一、全然送入仓库、使我家有粮、以此试试我、是否为你们敞开天上的窗户、倾福与你们、甚至无处可容。

11. 神的恩惠之一就是医治诗 103:1-5 我的心哪、你要称颂耶和华．凡在我裏面的、也要称颂他的圣名。我的心哪、你要称颂耶和华、不可忘记他的一切恩惠。他赦免你的一切罪孽、医治你的一切疾病。他救赎你的命脱离死亡、以仁爱和慈悲为你的冠冕。他用美物、使你所愿的得以知足、以致你如鹰返老还童。

12. 神的话语是医治诗 107:20 他发命医治他们、救他们脱离死亡。

13. 神要你活著诗 118:17 我必不至死、仍要存活、并要传扬耶和华的作为。

14. 选择生命， 做个鬥士申 30:19 我今日呼天唤地向你作见證、我将生死、祸福、陈明在你面前、所以你要拣选生命、使你和你的後裔都得存活。

15. 你会有满足的长寿诗 91:16 我要使他足享长寿、将我的救恩显明给他。

16. 耶稣担当了你的罪和疾病赛 53:5 那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。

17. 神会恢复你的健康耶 30:17 耶和华说、我必使你痊癒、医好你的伤痕、都因人称你为被赶散的、说、这是锡安、无人来探问〔或作理会〕的。

18. 对著你身上的疾病执行权柄太 18:18 我实在告诉你们、凡你们在地上所捆绑的、在天上也要捆绑．凡你们在地上所释放的、在天上也要释放。

19. 与某人同心合意地为你得医治祷告太 18:19 我又告诉你们、若是你们中间有两个人在地上、同心合意的求甚麽事、我在天上的父、必为他们成全。

20. 你所说的话会产生影响力可 11:23 我实在告诉你们、无论何人对这座山说、你挪开此地投在海裏．他若心裏不疑惑、只信他所说的必成、就必给他成了。
21. 相信，就必得著可11:24 所以我告诉你们、凡你们祷告祈求的、无论是甚麽、只要信是得著的、就必得著

22. 向神陈明你的事赛 43:25-26 惟有我为自己的缘故塗抹你的过犯、我也不记念你的罪恶。你要提醒我、你我可以一同辩论、你可以将你的理陈明、自显为义。

23. 请某人为你的医治按手可 16:17-18 信的人必有神蹟随著他们．就是奉我的名赶鬼．说新方言．手能拿蛇．若喝了甚麽毒物、也必不受害．手按病人、病人就必好了。

24. 敬拜神约 9:31 我们知道 神不听罪人．惟有敬奉神遵行他旨意的、 神才听他。

25. 撒但想要杀害你， 神却要医治你约 10:10 盗贼来、无非要偷窃、杀害、毁坏．我来了、是要叫羊〔或作人〕得生命、并且得的更丰盛。

26. 你已从咒诅中被救赎出来加 3:13-14 基督既为我们受了咒诅、〔受原文作成〕就赎出我们脱离律法的咒诅．因为经上记著、『凡挂在木头上都是被咒诅的。』这便叫亚伯拉罕的福、因基督耶稣可以临到外邦人、使我们因信得著所应许的圣灵。

27. 你的信心不至动摇来 10:23 也要坚守我们所承认的指望、不至摇动．因为那应许我们的是信实的．

28. 你可以勇敢地神和祂的话语来 10:35 所以你们不可丢弃勇敢的心．存这样的心必得大赏赐。

29. 你可以在神的话语中找到力量珥 3:10 要将犁头打成刀剑、将镰刀打成戈矛．软弱的要说、我有勇力。

30. 基督耶稣永不改变，神在圣经中所作的，今天也会为你而作。来 13:8 耶稣基督、昨日今日一直到永远是一样的。

31. 神对你最大的愿望就是－健康约叁 1:2 亲爱的兄弟阿、我愿你凡事兴盛、身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样。

32. 请相信医治的基督徒为你抹油祷告雅 5:14-15 你们中间有病了的呢、他就该请教会的长老来．他们可以奉主的名用油抹他、为他祷告．出於信心的祈祷、要救那病人、主必叫他起来．他若犯了罪、也必蒙赦免。

33. 耶稣已为你的医治付了代价彼前 2:24 他被挂在木头上亲身担当了我们的罪、使我们既然在罪上死、就得以在义上活．因他受的鞭伤、你们便得了医治。

34. 存坦然无惧的心祷告约一 5:14-15 我们若照他的旨意求甚麽、他就听我们．这是我们向他所存坦然无惧的心。既然知道他听我们一切所求的、就知道我们所求於他的无不得著。

35. 神回应遵守祂命令之人的祷告约一 3:21-22 亲爱的弟兄阿、我们的心若不责备我们、就可以向 神坦然无惧了．并且我们一切所求的、就从他得著．因为我们遵守他的命令、行他所喜悦的事。

36. 惧怕不是从神而来，斥责祂提後 1:7 因为 神赐给我们、不是胆怯的心、乃是刚强、仁爱、谨守的心。

37. 破除一切不符合神话语的心意舆计谋林後 10:4-5 我们争战的兵器、本不是属血气的、乃是在 神面前有能力、可以攻破坚固的营垒、将各样的计谋、各样拦阻人认识 神的那些自高之事、一概攻破了、又将人所有的心意夺回、使他都顺服基督．

38. 在神的大能中刚强，穿戴全副军装，为医治而战弗 6:10-13 我还有末了的话、你们要靠著主、倚赖他的大能大力、作刚强的人。要穿戴 神所赐的全副军装、就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战、乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。〔两争战原文都作摔跤〕所以要拿起 神所赐的全副军装、好在磨难的日子、抵挡仇敌、并且成就了一切、还能站立得住。

39. 为你得医治作见證启 12:11 弟兄胜过他、是因羔羊的血、和自己所见證的道．他们虽至於死、也不爱惜性命。

40. 你的疾病必要离开，不再回来。鸿 1:9 尼尼微人哪、设何谋攻击耶和华呢．他必将你们灭绝净尽．灾难不再兴起．

基督为中心

不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督 腓3:8-9

为什么要把万事看为粪土?因为他看基督为至宝.他的生命,经历了基督,发现,基督才是一切的中心.是基督徒、传道人的一切生命、生活、工作的惟一中心.我的的活动,一生的追求都要以基督为中心,为目标,为方向.离了这个,就全完了.基督是宇宙的中心,是教会的中心,是人类的中心.若离了他,一切的活动,不是犯罪就是虚空.所以,保罗说,我将万事当作有损的.为什么,因为万事里若没有基督,都带有副作用.都会给我们生命带来罪恶或虚空.带来黑暗,枯干,情欲,愁烦,郁闷等等.唯有基督,给我们生命带来光明,盼望,喜乐,智慧等.于是保罗说,为他丢弃万事,看作粪土,为要保着基督.耶稣基督才是我们生命唯一的祝福.

爱批评的人(转）

“说话浮躁的，如刀刺人，智能人的舌头，却为医人的良药。”（箴12：18）

爱批评的人叨叨不休，却很少做具有建设性的事。他们喜欢以揭人之短来扬己之长。如果尼希米听信批评者的话，那么耶路撒冷周围的城墙就永远重建不起来了。有些批评者说的倒也是真的，大火已将石烧裂，城墙已成碎石堆（尼4：2－3），但批评者除了批评，却没有帮任何的忙。
很多年前，美国总统罗斯福说：“好作批评的人，或是好作议论的人，都是无关紧要的。值得表彰的是真正身处现场，脸上布满灰尘、汗水和鲜血的人，以及即使失败，也是在轰轰烈烈的奋斗中失败的人。因此这些人的地位，永远不应与那些既不知胜利也不知失败的冷酷而懦怯者相提并论。”

在这幅图像中，你看到自己位于何处？你是否因为服事基督而受到不公平批评的伤害呢？若是这样，继续行你所当行的，上帝会报偿你的努力。反之，你是不是那些爱批评别人的人呢？如果是这样，现在就改过自新加入所有建设者的行列吧！

我不会批评紧守工作岗位的人， 也不批评听从上帝话语而行事的人， 但我会批评自己，亲爱的主， 向你忏悔我无信义的言语和行为。 任何旁观者都可以批评竞技场上的演出者； 而参加竞技的人则更需要技巧和专注。





默想：

我们不要论断弟兄，不要给别人下结论，更不能够去批评弟兄．圣经说，你是谁，竟然去论断你的弟兄，他或站住或跌倒，自有他的主在．你为何要站在神的位置去论断弟兄呢？能够论断与判断我们的只有那叫人死又可以叫人活的主．我们是谁呢？要去论断我们的弟兄？

我们要学习安静，把一切交给主．学会为对方祷告．学会认真的去做事．就象美国总统罗斯福说：“好作批评的人，或是好作议论的人，都是无关紧要的．．．”

赞美操练1

1 . 1 向神我们的力量大声欢呼

经文提示
诗81 : 1 你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐。
诗145 : 21我的口要说出赞美耶和华的话。惟愿凡有血气的，都永永远远称颂祂的圣名。

中心钥句
当我们开口赞美的时候，我们全身的神经都会昂扬得力，整个灵魂，包括情感、思想、意志都会欢呼起来。

生命讲座
有 人可能会问 : 『我只是心里赞美可不可以？为什么需要开口呢 』？开口赞美，实在是神的命令。以上两节经文都说到，赞美不只是心里欢乐，而是要用声音表达出来。神要我们这样做，不是因为祂需要人来称赞，而是因为这会改变我们的情感，打破错误的思想营垒。当我们开口赞美、大声欢呼的时候，就会确实地经历到从神来的喜乐、力量、荣耀！

诗71 : 23我歌颂祢的时候，我的嘴唇，和祢所赎我的灵魂，都必欢呼。
我们的嘴唇歌颂神的时候，整个灵魂都会欢呼！有一位脑神经专家，对趙镛基牧师说：『最近脑神经科有一项新发现：我们整个神经系统都在语言控制之下。』趙牧师回答：『这一点，早在一千九百多年前，我们的雅各医生就说过了！』

这是指雅各书三章所讲的：舌头是全身的舵，只要掌管舌头，全身就会跟着转。开口赞美的时候，我们全身的神经都会昂扬得力 ；整个灵魂，包括情感、思想、意志都会欢呼起来，我们整个人就会变得年轻、喜乐、有力量。很多人都藉着赞美而病得医治。例如有一位姐妹，十几年来都神经衰弱、严重失眠，又有头疼。她听到 赞美的信息以后，就开始切实操练，结果极力赞美一个月之后，这 些病都好了。

诗 63 : 3 因祢的慈爱比生命更好，我的嘴唇要颂赞祢。

我们赞美神，是因为尝到神的慈爱；而且越赞美祂的爱，就越明白，这爱真的比生命更好。所以，赞美会开启我们昏昧的心思和情感使我们整个人，向着神甦醒过来。

妻子愁眉苦脸，就是对丈夫最大的无言抗议！丈夫看到一定也快乐不起来。我们基督徒也是这样；我们是主的新妇，如果愁眉苦脸，就是对这位爱我们的神最大的无言抗议。求主帮助我们，改换我们的言词和情绪，让我们像诗篇45篇里的诗人一样:『我心里涌出美辞。我论到我为王作的事。我的舌头是快手笔。』

回应祷告及蒙恩行动

诗81 : 1 你们当向神我们的力量大声欢呼，向雅各的神发声欢乐。

- 主，开口大声赞美是祢爱的命令、爱的祝福，帮助我脱离一切的主观、自觉，来开口赞美祢.主耶稣，我要在大声赞美中，经历祢的权能、饱尝祢的慈爱。我相信，藉着开口大声赞美祢，我闷闷不乐、忧虑、易怒···一切负面情绪的捆绑都会被断开，思想中一切错谬的坚固营垒也会被打败。我要常常保持一副爽朗的脸色，来回应主祢的慈爱。

- 『哈里路亚！（X3）
我要向神我的力量大声欢呼！（X3）
耶和华，我的力量啊，我爱祢！（X3）』
（可重复持续一分钟）