新时代,新思维

曾立华

I. 对主题解读
新时代 ─ 即现今当前的世代，为此探讨是当今时代所面对的时代特徵现象及问题
新牧养 ─ 即与过去传统之牧养路线与方法有所不同，但是否传统就全部不要吗？例如教会探访事工可以放弃吗？婚丧的牧养亦要有新方法吗？教会在任何时代的牧养基本上是照顾信徒会友之生、老、病、死、之人生常规性之歷程，这些都不会因时代不同就有所不履行的牧养任务，其他如祈祷会之类常规性之教会聚会都仍然不会停止运作的，只是在形式、方法上作调整更生而已，以适应改变社会环境和教会生态之转变，使之更有意义和达到目的。
牧养思维─ 面对新时代之转变，教会恆常性之牧养职事该有何新观念之调整、策略和模式的更新，以适应当今之需要？所谓「思维」就是指须要思索、寻找、以求取某一种结论，或什么创新做法来从事牧养职事，总之是需要集体探求、研讨，共同找出共识。当然作为基督徒事奉领袖的我们，我们努力集思广益之外，我们更须要祷告寻求神赐的属灵智慧，以致我们有辨识能力，知道什么策略和模式乎合圣经的教会观和我们的信仰基本价值，而不是随意从俗世流行之思潮、主张、做法照搬回教会裡实行，虽然这些不全是无贡献，但始终我们须要明辨，作属灵过滤，换言之，我们的思维是须具有属灵价值判断的，所定的牧养策略和方法模式对当今教会才有长远属灵绩效，神才喜悦和祝福我们。

II. 新时代的特徵和现象剖析及如何影响教会生态
自从九十年代开始，全球文明闯进了一个天翻地覆的时代，使得世界各地社会面对重大的挑战，最关键性现象有：
一. 全球的电脑网络成为事实：任何消息、资讯，可以一剎那从世界上任何一个角落传播到另一个角落。难怪去年（2006）时代週刊（Time）选了「你」（即电脑使用者）为去年风云人物。
二. 移动电话、个人数码助理普及到每一个家庭，每一个在路上的人。虚拟的世界（电脑游戏、网上沟通）与现实世界交错混杂。真与假、虚与实之间的界线变得模糊。
三. 因著这些资讯媒体的革命（infomedia revolution），真正「全球 化」（globalization）的时代终於降临。全世界不同角落所发生 的事件，都变得息息相关、互相牵连。而全球化也将人类带向多元文化、多种族的互动状态之中。
四. 因著这些资讯媒体的革命，全球「经济一体化」─ 全球性的资 本主义（world capitalism）─ 出现了：全世界的社会，都无一 倖免地落在商品和广告的鉅掌之中。
五. 消费主义的社会（consumer society）令一切社会、文化生活（例 如：工作、家庭、人际关係、政治、宗教等）都变得商品化和包装化。在消费社会的生活中，不但个人（自我）主义极度膨胀，每日的生活经验也变得碎片化和纷乱。统一而完整的自我经验逐渐瓦解。

「资讯媒体革命」、「全球化」和「消费主义」三方面在九十年代以后急速的发展，令二十年前那一批「后现代主义」思想家的「预言」，逐渐成为东西方社会每日的真实生活经验。令天，「后现代」（postmodern）不再只是前卫知识分子口边掛著的术语，一个真正「后现代」的时代（postmodern era）已经来临了，影响著每一个人的思维和生活模式。

就着上述后现代种种现象，便带来今日世情上的一些特徵深深影响着我们的生活方式和价值观：样样要科技化，要高效率、时间要精简，製作要有创意才有新鲜感吸引人，要有娱乐人成份，否则难於接收；专业化的服务，满足人的需要，令人舒服，感受良好（feel good）；由市场主导，消费文化（肯花费购买方便），满足顾客心态，重表现（事事要评估、考核、计算）；高速发展（宏大扩张 ─ 成功之指标）；名牌效应（名人、猛人、杰出人士）建立形象品牌，重视「叻人」。平等平权 ─ 人人有话事权、权威失落、兼且不再会尊重传统，人人有自由人权、导致今世是一个无道德伦常的社会（amoral-society），人欢喜怎样就怎样，用扭曲的理论来为自己的行为自辩为合理，别人不得干扰，否则就是侵权，这种种现象正是昔日使徒保罗在提后3:1-7所形容末世虚妄日子的性质特徵。

上述的一些现象已不知不觉间入侵教会这个属灵社群中，影响着我们的思维生态主导着我们在教会的行事上都在在有着不少影子，无疑有些是有助改进事工，提升质素，但同时间若我们不作慎思审视，分辨那些有益於教会，那些则损害教会使教会越来越像世俗社团，那教会还是教会吗？例如，我提一样大家一同反思。

 科技行政化，在讲求效率的社会气氛中，不少教会领袖不加思索对社会那一套，科学管理行政运作模式照般回教会去嚐试改进教会行政运作，以提升效率，为此功利实用主义当道，一切以有效率，有表现为检定的标準，正因如此，事事要评估、考核、教牧同工要填写评估表格，看他们的事奉是否有成绩表现，能否达标？作为续聘之关卡，所以，今天不少教会之教牧同工深受这股压力，觉得很不被信任，缺乏安全感。我个人并不全然反对科学行政化，行政管理只是一种工具，在使用时要经过慎重过滤，若其用意只是作为鼓励作用，让同工客观看自己，作为自我改善和进取提升的动力，同样，因信徒皆祭司职，带职的事奉信徒也配搭事奉，故为公平公允，大家彼此鼓励，我就认为所有在教会有事奉岗位的信徒领袖也须填自我事奉评估表，也客观知道自己的事奉表现是否也忠心称职，然后与教牧同工一起检讨，坦诚在祷告中求主施恩加力予双方为了教会的好处，一起谦卑求改进，这就可减少双方对立，或雇主雇工的关係！

有神学家说科学行政化的教会现象是廿一世纪神子民的「被巴比伦所掳掠」的现代版本！一切变得功能化、效率化，以取代教会本是属灵为主导，对神全然的信靠，有祂的能力与同在教会才蒙神祝福，圣工发展才有祂的确认。管理学与其他社会科学一样，它是一种我们可以参考的资讯，有助服务，但它绝对不可以釐定我们的议程。只要你看看圣经耶穌的牧养议程与方法是与现今世界所注重的截然不同的。耶穌工作虽多，需要也大，并常出现许多临时的要求，阻碍正常工作运作，但耶穌最有效的牧养事奉都发生在那些人阻挠的时间上，耶穌的能力也在这些时间发挥最高效能；故从现今世界标準来衡量评估耶穌，耶穌是澈头澈尾 行政失当表现的人，是长执会不会续聘的牧者。但请记住，耶穌所从事的牧养思维是：做基要的，人和灵性建立的工作，而不做重要的。牧师传道人要做的工作很多都是重要的（行政管理便是，包括联络、组织、事工策划推动），但更重要的是做那些更基要的，如祷告、灵修安静、阅读反省（自建生命）、关怀信徒、为人代祷、牧养辅导、信息宣讲（建立信徒信仰与灵性），而这些正是神呼召牧者首要关注从事牧养的生命事奉，是神圣的议程，若不做这些基要的，牧者就不再是牧者，只变成专业行政经理了！

至於行政管理，牧者不是不理会，牧者只要做好本份上要做的（大概运作程序），其他行政锁碎细緻事务与程序，交由行政秘书、干事及执事去承担跟进了。牧师主要责任统筹、策划及思想属灵异象方向，即对教会发展蓝图有掌握，领导教会发展，所以牧师传道人是属灵领袖（Spiritual leader）而不是教会经理（not church manager）教会长执领袖千万勿弄错此焦点，绝不要期望牧师是教会的行政总裁（CEO），只是扮演行政角色。反而你们有责任常劝喻牧者多做牧养关怀及策划构思属灵异象的事（现今牧者要在领导艺术多学习、提升领导力），教会才蒙神祝福。若牧者及信徒长执领袖不及时认知此重点，我们就失去教会作为神圣殿宇，基督身体真正的使命是甚么，我们就陷入无结果的忙碌混乱中，作了圣经神学最大的思维错误：把「基督身体有机教会变成一纯机构组织（一间世上的企业公司），违反神对教会的心意。」（这我称之为拨乱返正的牧养不是新的「新思维」 ─ 合乎神属灵价值的思维。）

牧养新思维
我们看见后现代主义和功利效率主义衝激着今天的社会和教会，究竟教会应该如何回应？在此提出一个应有的综合模式：
圣经教导 + 牧养事工 + 组织系统 + 祷告动力。

我们必须确立圣经的优先性，只有神的话才是唯一及绝对真理的源头，尤其圣经的教会观要清晰认知（详参本人拙着《教会职事的重寻与更新》。建道神学院，2006年增订版），我们要在多变多元的现世中成为真理的拥护者，我们要在圣经基础下，建立教会牧养事工的哲学思想，并且渴慕以神的话来检视我们的心态及规范我们的行为。然后将信徒的眾恩赐发掘组织起来，成为一个群体牧职的系统（基於信徒皆祭司职之真理），在牧养上大家都该负起合一的能力，在互动中彼此分担，互相牧养（要训练信徒的恩赐技巧），我们要打破专业牧者负责牧养之工之迷思，牧者主要职责是装备圣徒（弗四12），去承担教会圣工，建立基督的身体。有了人力还要神加力，为此，祷告便是牧养產生改变人心之背后动力，除了传统集体祈祷会外，在搭通天地线、网络世界、祷告可以在互联网电波中进行，成立无形的祈祷网络，互通消息，在网誌上打上祈祷文，互相代求，当然可透过流动电话即时的祷告，除此，牧养小组的祷告会仍可进行，总之，化整为零的祈祷是后现代社会一种支取神力量的祈祷方式，也是后现代牧养不可或缺的重要环节，否则，人一切所做的都被神视为凡火而已（利十1），不蒙神祝福。

在这所谓新思维牧养模式原则下，我们还要留意在今日世情下教会生态现象和特殊又具体牧养方向在策略上是刻意要加强的：
 牧养辅导功能的强化
由於现代病态社会压力甚大，现代人和信徒从各方面承受压力担子，故患上精神紧张甚至抑鬱症的人越来越多，教会必须注意这趋势的严重性，牧者和有牧养辅导恩赐（劝慰）的信徒要在这方面接受良好的装备，并与教会医疗专业信徒合作，去辅导这些患上各样不正常心理的信徒，帮助他们疏解问题，在信仰上重建他们的自信。

 家庭牧养之工
在割裂社会，工作时间长，各有各忙的世代中，基督徒家庭要凝聚，互相支持并不容易，夫妻关係之亲密，子女教养都成了很多人心灵的捆锁。世俗物质消费主义使不少家庭成员在经济上產生不和谐的争执。传统家庭长幼有序也备受衝激，加上老人增多之现象，也成了一般家庭的照顾重压。因此，教会应有系统建立牧养家庭事工之策略，在各方面，透过教导，探访，关顾去协助有需要的信徒去疏理家庭之各种衝突问题，舒发张力，维持正常之家庭健康生活。

 职场牧养之工
最近港大民意研究计划发现，1500名受访的全职僱员中，76%表示工作并不愉快，主要与上司及同事不和、工资福利低、工作量高等，其实研究结果并不令人惊讶，在香港这个商业高速增长及竞争强的社会裡，一般打工仔都老早承受排山倒海工作压力，加上现时人人要进修增值，百上加斤。信徒中佔大多数都是职场从业员，同样承受压力，故近年不少教会都注意职场信徒之牧养工作之策略，成立特别关注小组去按他们各行各业面对的公司文化透过适切查经，职场伦理课程、办公室人际关係等教导提醒他们，使他们知所定位，在作一个称职的员工外，亦摆出基督徒应有的见证。在教会主日学课程应开设职场神学伦理课程，帮助在职信徒建立自己。

 北上信徒之牧养
在近二十多年内地开放改革浪潮下，本港及各国际企业公司在内地设分公司甚至总公司，故调派大量员工北上工作，不同教会之信徒都在自愿或不自愿下单身或举家北上各省市担任管理要职，他们除了适应内地生活外，宗教属灵生活也不容易找到合适之教会（不论是三自或家庭教会）大城市如北京、上海就有国际教会，其他则较缺乏，为此牧养这班信徒也应是香港教会思索的方向，怎样遥距地能牧养鼓励他们！要知道，不少信徒北上后均跌倒，他们因置身於一个文化、法律和商贸制度及处事作风均与本港不同环境，他们孤身上路，未受过跨文化的装备，也缺乏牧养和支授，当遇到试探和引诱，就很容易跌倒了！本港目前只有大型教会如城浸、北宣、播道会恩福堂因北上信徒率较高，而教会牧者人手亦充裕，故能定期派教牧同工前往探望牧养，一般中小型堂会北上信徒没有那么幸福，牧者未必能抽空去探望，目前有靠互联网方式经常慰问、鼓励，或提供属灵资源如网上讲章、查经、灵修资料等让他们自我追求牧养，自建生命。

 男士关怀事工
社会剧变，高科技之方便，然而陷阱处处，特别色情网页之多，令不少男性信徒包括男牧者在内也情陷其中，影响自身婚姻，也在子女面前树立坏榜样。这种心不圣洁的浪潮打倒不少「好」男人！加上社会工作对男性威权之模塑，不少男性信徒也在权位上失衡，还有女性主义抬头，很多男士有着身份性别的危机。故近年来，不少教会教牧已有男性关怀小组之成立，辅导关怀男士全人之发展，凝聚一班好弟兄，彼此委身立约，互相问责督导，重建弟兄健康生命，以共同之力量，发挥抗逆力去抵挡各方面来的试探与潮流，作个圣洁分别为神所用的好弟兄群体。
但男士工作不易为，因为一般男性不会坐下来轻易向人透露心事，尤其内心之争战，所以男士牧养多透过饭聚、喝红酒、或激烈康体运动释放心中压力狂野，才可静下来分享心事。

 单身女士之牧养
由於社会人口失衡，男女比例差距越来越远，女性出生率高过男性，（根据2004年6月进行的人口推算，本港的人口性别比率：男性数目相对於每千名女性数目）将会在2033年降至749，即男女比率只有3:4，在这人口结构上，相信未来单身女性的比率会增加。而教会未婚单身人数亦高企，2004年香港女信徒比率是61.5%，高於同期的香港人口女性比率51.8%）（数字比率根据2006年4月举行「未婚单身事工研讨会」内容及「2004年香港教会普查」）。
其实，这事实现象已是项共同认知之事，一向来，教会是阴盛阳衰的现象，非常普遍，信徒婚姻分配一早成为难题之一，加上现代女性接受高等教育机会与男性均等，故形成许多高学歷仍单身未婚的姊妹甚多。许多条件好（样貌、身材、学歷、才干等）的姊妹，虽然热心爱主努力事奉，但很多都未曾「拍过拖」，所以婚姻对她们来说遥遥无期，但大数都期望婚姻生活，但现实却难实现，少数抱独身主义，为此教会要好好牧养照顾这个大群体，适切地照顾她们的身心，既健康生活又能供献一己的才干恩赐来服事神和教会。

 长者牧养事工
随着人口老化之趋势，退休及长者人士皆增，长者信徒也佔教会重要位置，同时随着医疗进步，所以长者健康状况大大改善，故此，如何牧养及动员这批既健康仍有活力又富经验和学歷的长者，也是教会当今之要务之一，上一代长者之牧养及培育之法不再适切，因现今一批长者多懂英文，且管理和专业知识丰富，所以在牧养策略上应有所改动，在文化工程上多给他/她们发挥，助他们安渡晚年。