浅谈中国教会中的一些问题（转）

文/李建宏

自20世纪80年代以来，中国教会（注1）的快速发展，已经引起全世界基督徒的普遍关注。基督教在中国获得了历史上前所未有的发展，中国各大城市的“三自”教会，人多到周日敬拜常常要有好几堂。家庭教会更是遍地开花。海外华人教会也不遑多让。以北美为例，凡国内来的留学生、访问学者、新移民，以及探亲访友者，很少能对教会置若罔闻。北美教会实已成为华人的重要社会活动场所，就连非信徒，甚至对基督教不感兴趣的人，也参加教会的一些活动。

每年华人教会都有不少数量的人受洗归主，这与许多一年只有寥寥数人受洗的西人教会，形成了鲜明的对照。不仅如此，与西方一些挂名基督徒或不冷不热的基督徒相比，中国信徒在各种压
力甚至迫害面前，所表现出来的无畏勇气与坚定信心，更鼓舞著全世界的基督徒，去追随主耶稣。有人甚至预言在不久的将来，中国无论在信徒数量还是在派出传教士的数量方面，都将成为名副其实的大国。毫无疑问，基督教将在中国社会中发挥重大作用，中国基督徒也将对举世教会的发展发挥巨大的作用。然而，在这一片叫好声中，笔者却感到深深的忧虑。西方信徒说，基督教在北美、这个以基督教立国的社会，“虽有一英里宽，却只有一英寸深”（a mile wide but only an inch deep，意即虽宽却浅）。以笔者之浅见，以此话来评论当今中国教会，亦不为过
。与在发展新信徒方面的斐然成绩形成鲜明对照，中国教会在帮助信徒的灵命长进方面却亟待提高。笔者既无专家学者的理论深度，亦无牧师长老之高深灵性，故只以一普通信徒的身分，就本人在中国教会观察到的一些普遍问题，在此提出，以供探讨，俾引起华人教会对这些问题的重视，从而向著更加健康的方向发展。过度强调神迹问题一，很多中国信徒过度强调神迹的作用，而忽略了神通过日常方式做工的可能。或许是出於对以前所迷信的“科学至上论”的逆反心态，很多中国教徒过度强调或片面夸大神迹的作用，及其在现实生活中发生的可能，从而使中国教会散发著浓厚的感性色彩，却理性不足，甚至具有某些反理性色彩。非理性或反理性的信仰，是极其危险的。西人教徒除灵恩派外，一般不像中国人这样强调神迹。我在洋人教会多年，极少听到神迹发生。相反，在华人教会中听到的“神迹”，却比比皆是。而且，很多华人基督徒的所言所为，似乎暗示著神迹随时随地都会发生。笔者绝不否认神迹确实存在，而且相信，只要神愿意，神迹的确随时随地都可能发生。但可能发生与实际发生，是两个不同的概念——神迹虽随时随地都可能发生，但实际上却极少发生。圣经中记载了很多神迹，耶稣也通过行神迹医治了很多人。然而，正如杨腓力（Philip Yancey）所说∶“但更多的人没有得到医治。　（耶稣）使拉撒路从死中复活，但很多人却在还在世上时死去了。　并未抹掉所有脸庞上的泪痕。”（注2）“神迹的确可以给基督徒带来巨大的盼望，但是如果过於强调神迹，而所盼望的神迹又没有出现，对信心也可以造成巨大的打击，并且会引发背叛与绝望的消极情绪。”（注3）因此，过於依赖神迹是危险的，有害的。我听过一个见证，说一个信佛多年的人病了，他求佛烧香都无效。而当地的基督徒为其祷告後，就不治自愈。他从此认定所信多年的佛是假的，决定信耶和华真神。当大多数听者为此人信主得救而欢呼雀跃之时，愚顽的我却对此人及欢呼之人充满忧虑。如果他以後再病了，神不选择用神迹为他治病了，他将做何选择呢？建立在神迹基础上的信仰是脆弱的。成熟的信仰不应建立在神迹的基础上，而应建立在遵行神的话上（《太》7∶24）。难道只有神迹才能彰显神的大能与大爱吗？难道太阳每天按时从东方升起、从西方落下，不能证明神的智慧与存在吗？难道母亲十月怀胎、一朝分娩，不能让我们感受到神的奇妙大工吗？我们生活的这个世界，既充满了神秘，又按一定规律运行。但神秘也罢，规律也罢，无不在神的掌管与护理之中。当我们的眼目过於关注神迹时，我们就忽略了神多数时候做工的方式──通过常规。如果太强调神迹，无异於因自身视野的狭隘，而将神局限在神迹之中。成熟的教会和信徒，必须学习在平平淡淡的日常生活中，领受神的存在与神的爱。走极端的倾向问题二，有些中国基督徒在信仰上，有走极端的倾向，并误以为是灵命成熟的表现。其实，灵命的长进，并非意味著在信仰上越激进越好、越极端越好。经上也说∶“不要行义过分，也不要过於自逞智慧”（《传》7∶16）“你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。”（《传》7∶18）英文版圣经（NIV）说得更清楚∶“The man who fears God will avoid all extremes.”然而，某些基督徒的做法却走向了极端。并且，这些走极端的不健康行为，却被视为灵命好的表现。例如，本人有一次在华人教会中，听到牧师讲，读圣经越多越好，祷告也越多越好。本人欣喜若狂，发誓一定按牧师之言去行。结果除吃饭、睡觉、上课、主日崇拜、参加查经班及事奉外，全部时间都用於读经、祷告。不仅如此，本人言必称耶稣，口不离圣经，只要见到一人，不分性别、年龄、种族、信与不信，一定要拉住他或她长谈，而谈话内容只有一个──基督教。结果不久，我就发现，很多人只要看到我，就远远地绕道而行，大有避之惟恐不及之态，令我既惊讶、又伤心不已。我的这种行为，在很多华人基督徒眼中，都是很属灵的。我得到了许多人的赞许。即使有批评，也是要我传福音注意方式、方法而已。最终是西人牧师告诉我，以上种种宗教行为，都是不健康的，对己对人都没有好处。这些行为非但不是属灵的表现，反而是我心理不健康的反映。於是我懂得了做事要平衡（balance），要有限度，否则过犹不及。从而，我和神有了更亲密、更健康的关系。将问题简单化问题三，中国教徒将信仰问题简单化。表现形式之一，就是喜欢给人开属灵药方，而且是包治百病的统一药方。每当我在生活上遇到困难，导致属灵上的挣扎时，我都不愿意找中国信徒交流，因为我知道大多数人会说什麽。无论你遇到什麽问题，他们都有一套标准答案。

有时，他们甚至都不想听你把问题说完，就迫不及待地将那份万灵药方抛出——无非是援引圣经，要你相信神、多读圣经、多祷告等等。而且他们相信，只要你这样做了，就一定有效，一定能解决问题，颇有些当年“阶级斗争一抓就灵”的意味。无论你是夫妻不睦、婆媳不和、心情不快，还是工作不顺，只要你照著那个药方做了，就一切都会OK。如果不OK，那就是你没真信
、或者信心有问题。但是实际生活绝非如此简单。须知许多问题，往往是多方面原因（包括属灵和非属灵的原因）造成的。例如，信主以前，我非常自私，对整个世界充满了仇恨，没有爱心，对人也很不宽容。信主之後，我开始学习以爱心去待人，对人也宽容了很多，故此我的人际关系确实有了很大改观。但是还是会有人突然不理我了，让我莫名其妙。据一些人说，是由於我说话伤人所致。但我实在不知道，什麽样的话会伤人。於是就有人指责我不是真信，或信得不好，因为如果我真信，圣灵会告诉我如何讲话、如何与人相处。他们建议我多祷告、多读经。可是当时的我，已经是整日读经、祷告、事奉，以致疲累不堪了。後来还是西人牧师帮我分析，原来是我缺乏人际交往的基本技巧所致。因此，除读经、祷告外，我又恶补了一番人际交往技巧，从而在人际关系上有了飞跃。如今，像大多数人一样，我还是会在人际关系上犯各种各样的错误，但是我所取得的巨大进步却是有目共睹的。就连当初谴责我的人，也对我今日的表现刮目相看。孰不知鄙人之进步，并非得益於其“属灵药方”。另外，很多中国信徒不理解别人的挣扎，特别是信仰上的挣扎。他们强调自己信主前後的变化，却极少谈论信主後的挣扎。他们认为，信主後就不应该有诸如信仰挣扎之类的问题了。所以，每次和他们谈完这方面的话题，我都感到更大、更
深的痛苦与绝望。因为他们的眼神与语气，都在指责我信心不足。而西方基督徒的做法，却有人性得多。他们大多会认真听你将问题讲完，给予真挚的同情与理解，并站在你的角度设身处地为你著想，提供实际的建议，最後再为你祷告。这样做，帮助了我加深理解神及神的话语；体会到神通过这些弟兄姊妹们彰显的爱，亦增强了我对神的信心。我大胆地将自己的“罪行”，暴露在一些西人弟兄姊妹面前。他们同样会勇敢地批评我，但他们批评的是我所犯的罪，而不是我这个罪人，更不会由於我犯了罪，就得出我信心不足、甚至不是信徒的结论。同时，他们会鼓励我从中汲取经验教训，不要再犯类似的错误。更令人感动的是，他们会告诉我，不要陷在罪咎感中，神已经原谅了我。

他们也会坦诚分享自己的软弱与挣扎。在健康的教会中，面对人的软弱与挣扎，不会指责、论断
，有的只是同情、理解与鼓励。其实，信仰上的挣扎是正常的、健康的。很多著名的基督徒，如马丁．路德、卢云、杨腓力等人，都经历过信仰上的挣扎。问题的关键，不在於信主的路上有没
有挣扎，而是如何对待挣扎。我信主近10年，一直在信仰的道路上痛苦地挣扎，但每一次挣扎，都使我对神及神的话，有了更深的理解，从而增强了我的信心。《里外更新》的作者克莱布博士说，他并不为那些在信仰上有明显问题的人担心，相反，那些从表面上看来很好、没有任何挣扎的人，却使他忧虑。他怀疑许多人失去了自我感知，或无意识地将痛苦掩藏起来，因此，那些所谓的“灵命成熟”，实际上隐藏了心灵深处的痛苦与挣扎（注4）。健康的宗教观因此，我认为，中国教会必须将信徒灵命长进，及帮助信徒建立健康的宗教观等问题，尽快提到议事日程上来。因为不健康的宗教观，对个人及社会所造成的负面影响巨大，不能不引起我们的重视。欧洲中世纪天主教会的黑暗统治，只是其中的一个例子而已。也许有人会说，那是天主教会所为，和基督教无关。然而，正如王晓波所说，任何一种信仰，如果被滥用，都可以成为打人的棍子、迫害别人的工具（注5）。此话值得关心中国教会成长与发展的每一个人深思。从总体上来讲，中国教会是一个年轻的教会，与西方教会相比，中国教会充满了年轻人的生机与活力，信徒也不乏为信仰献身的激情与热情。另一方面，中国教会亦暴露出年轻人的缺点与不足∶幼稚、无知、冲动、偏激甚至自以为义。中国教会经受住了疾风暴雨般的信仰洗礼，但这并不能保证，在风平浪静的环境下亦能自守。相反，有著二千多年历史积淀的西方教会，虽有它的种种问题，但它毕
竟有著来自於自身经历的成熟、理性、平和与睿智。在帮助信徒灵命长进及建立健康的宗教观等方面，有很多值得我们学习的地方。遗憾的是，华人教会与西人教会的交流与合作还很不够。很多在西方耳熟能详的著名基督徒作者，其著作在中国大陆的基督徒中却无甚反响。我并不反对看华人基督徒所著之书，他们毕竟有著与我们相似的经历与背景，他们的作品更容易引起我们心灵上的共鸣。然而，不可否认的是，我们这一代唱著东方红、受著共产主义教育长大的中国基督徒，身上还有著短时间内难以完全消除的、与基督信仰相矛盾的价值观。大多数中国基督徒（包括基督徒作者），归信基督的时间都不长，有许多属灵的功课还没有学到。华人教会与西方基督徒著作的相对隔绝，大大影响了中国教会向更高水平、更深层次发展。其直接危害之一，就是很多西方教会中已有定论的东西，在华人教会中仍不为大多数人所知。许多西方教会和西方信徒犯过的错误，我们还在继续犯，从而多走了很多冤枉路。华人教会实在有必要扩大与西方教会的接触，多阅读、翻译、出版西方教会的好作品，以使华人教会能更加成熟。

注∶
1. 此处的中国教会，特指中国大陆地区的教会，及主要由来自中国大陆的信徒组成的海外华人教会。
2. Philip Yancey, Disappointment with God: Three Questions No One Asks Aloud, Grand Rapids, MI: Zondervan Books, 1988, p.109..
3. Philip Yancy, Where is God When It Hurts? Grand Rapids, Michigan:Zondervan, 1990，p.212.
4. Larry Crabb, Inside Out, (Colorado Springs, Colorado: NavPress Publishing Group), 1988, p.29.
5. 王晓波《知识分子的不幸》，李银河编选《王晓波杂文精选集: 思维的乐趣》,中国人民大学出版社。
作者祖籍山东，生长於北京，现居加拿大埃德蒙特市，一直从事教学及研究工作。